孔子家语？
孔子说：“小人以及而差距，小人同而反面。”
他还说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
他还说：“小人之行，静以修身，俭以养德。”
孔子家语作者？
孔子说：“小人以及而差距，小人同而反面。”
他还说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
他还说：“小人之行，静以修身，俭以养德。”
作者
刘乐贤
是一本记实孔子及孔门学生脑子言行的古书。内容颇为丰硕，概况详细地记实了孔子的品格及脑子。
家语原文？
孔子说：“小人以及而差距，小人同而反面。”
他还说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
他还说：“小人之行，静以修身，俭以养德。”
作者
刘乐贤
是一本记实孔子及孔门学生脑子言行的古书。内容颇为丰硕，概况详细地记实了孔子的品格及脑子。
《家语》原文:“孔子曰:吾去世之后，则商也日益，赐也日损。曾经子曰:何谓也？子曰:商好与贤己者处，赐好说不若已经者。不知其君，视其所使。”
孔子家语口语文翻译
1.《孔子家语》的原文及翻译《孔子家语》又名《孔氏家语》，或者简称《家语》，是一部记实孔子及孔门学生脑子言行的著述。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序以及《后序》。《后序》实际上分为两部份，前半部份外容以孔安国语气所写，艰深称之为《孔安国序》，后半部份外容为安国争祖先所写，故称之为《后孔安国序》，其中收有孔安国的孙子孔衍对于《家语》的《奏言》。《孔子家语》：“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳；小人修道树德，不以困穷而改节。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，因此小人必慎其所处者焉。又曰：不以无人而不芳，不因清寒而萎琐；气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。”这段话的意思是说：芝以及兰这两种香草妨碍在清静的山谷中，但它们不会由于不人来鉴赏它们变患上不香气；品格高尚的人修行道义以身树德，他们也不会由于难题困窘物资贪乏而修正季候。以是说，与品格高尚的人住在一起，就好象住在了放有芝兰的屋子里，光阴长了闻不到它的香气，是由于你已经为之异化，全身是香了；而与品格详尽的人住在一起，就好象住进了卖咸鱼的店肆同样，光阴长了闻不出它的腥臭，是由于你已经与之异化全身臭气了。放有红色朱砂的中间会实其染红，而放有漆墨的中间会被其染黑，因此，想要做小人的人概况说是小人，都市谨严抉择他们所寓所处的情景。事实上，小人就象芝兰以及松梅同样，不会由于不人来而不馥郁四溢，也不会由于贫穷低微而变患上卑劣漂亮；他们的志气如香兰同样天长地久不会修正，他们的定夺如芝兰同样功亏一篑不断如一。2.孔子家语·六本古文翻译孔子家语·六本第十五【原文】孔子曰：“行己有六本焉①，而后为小人也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣②为本；生财无意矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务社交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迩③，小人之道也。”【诠释】①行己：立身处世。本：根基。②嗣：子孙，这里指选定继位之君。③反本修迩：返回到事物的根基，从近处做起。【译文】孔子说：“立身行事有六个根基，而后能耐成为小人。立身有仁义，孝道是根基；举行凶事有礼仪，哀痛是根基；打仗排阵有队列，果敢是根基；规画国家有条理，农业是根基；主持天下有原则，选定继位人是根基；缔造财富有机缘，肯下实力是根基。根基不安定，就不能很好地处置农桑；不能让亲戚欢喜，就不要妨碍人事往来；处事不能有始有终，就不要经营多种财富；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。是之返回到事物的根基，从近处做起，是小人凭证的道路。”【原文】孔子曰：“良药苦于口而利于病，谗言逆于耳而利于行。汤武以谔谔①而昌，桀纣以唯唯②而亡。君无争③臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣患上之；父失之，子患上之；兄失之，弟患上之；己失之，友患上之。’因此国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而结交无绝也。”【诠释】①谔谔：直言进谏的模样。②唯唯：恭顺征服的应答声。③争：通“诤”，直言劝谏。【译文】孔子说：“谗言好听利于病，谗言好听利于行。商汤以及周武王由于能听取进谏的直言而使国家兴隆，夏桀以及商纣由于只听随声拥护的话而国破身亡。国君不直言敢谏的大臣，父亲不直言敢谏的儿子，兄长不直言敢劝的弟弟，士人不直言敢劝的同伙，要想不侵蚀误是不可能的。以是说：‘国君有失误，臣子来抵偿；父亲有失误，儿子来抵偿；哥哥有失误，弟弟来抵偿；自己有失误，同伙来抵偿。’这样，国家就不崛起的危害，家庭就不逆悖的坏事，父子兄弟之间不会失以及，同伙也不会阻止往来。”【原文】孔子在齐，舍于外馆，景公造①焉。宾主之辞既接，而摆布白曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公覆问：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必厘②王之庙。”公曰：“何以知之？”孔子曰：“《》③云：‘皇皇入地，其命不忒④。’天之以善，必报其德，祸亦如之。夫厘王变文武之制，而作玄黄华美之饰，宫室崇峻，舆马纯朴，而弗可振⑤也。故天殃所宜加其庙焉。以是占⑥之为然。”公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文武故也。若殃其身，则文武之嗣，无乃殄⑦乎？故当殃其庙以彰其过。”俄顷，摆布报曰：“所灾者，厘王庙也。”景公惊起，再拜曰：“善哉！贤人之智，过人远矣。”【诠释】①造：碰头，碰头。②厘王：东周国君，周庄王之子，名胡。③《诗》：此诗已经佚，今本《诗经》无。旧注：“此逸诗也。皇皇，仙颜也。忒，差也。”④忒：变更，差迟。⑤振：救。⑥占：预料，预料。⑦殄：阻止，灭绝。【译文】孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身旁的人就陈说说：“周国的青鸟使刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公诘责：“哪一个君王的庙被烧了？”孔子说：“这确定是厘王的庙。”景公问：“奈何样知道的呢？”孔子说：“《诗经》说：‘重大的入地啊，它所给以的不会有差迟。入地降下的坏事，确定酬谢给有美德的人，磨难也是如斯。厘王修正了文王以及武王的制度，而且制作颜色华美的拆穿，宫室屹立，车马纯朴，而无可救药。以是入地把磨难降在他的庙上。我以此作了这样的预料。”景公说：“入地为甚么不降祸到他的身上，而要表彰他的宗庙呢？”孔子说：“约莫是由于文王以及武王的理由吧。假如降到他身上，文王以及武王的后世不是灭绝了吗？以是降灾到他的庙上来彰显他的差迟。”一小会儿，有人陈说：“受灾的是厘王的庙。”景公受惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！贤人的智慧，逾越艰深人太多了。”【评析】这篇也是由诸多篇章组成，先择其要者介绍。“行己有六本”章，指立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面都要立本。“良药苦于口而利于病，谗言逆于耳而利于行”，是转达甚广的两句话。本章也是讲谏诤的。“孔子在齐”章，孔子凭证“天之以善，必报其德，祸亦如之”的格言，判断出周厘王庙的火灾。使命虽属巧合，对于纯朴者也有借鉴熏染。3.口语文翻译：选自孔子说：“立身行事有六个根基，而后能耐成为小人。立身有仁义，孝道是根基；举行凶事有礼仪，哀痛是根基；打仗排阵有队列，果敢是根基；规画国家有条理，农业是根基；主持天下有原则，选定继位人是根基；缔造财富有机缘，肯下实力是根基。根基不安定，就不能很好地处置农桑；不能让亲戚欢喜，就不要妨碍人事往来；处事不能有始有终，就不要经营多种财富；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。是之返回到事物的根基，从近处做起，是小人凭证的道路。”孔子曰：「行己有六本焉，而后为小人也.立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财无意矣，而力为本.置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务社交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远.是故反本修迩，小人之道也.」。4.孔子家语原文及翻译孔子家语》：“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳；小人修道树德，不以困穷而改节。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，因此小人必慎其所处者焉。又曰：不以无人而不芳，不因清寒而萎琐；气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。”这段话的意思是说：芝以及兰这两种香草妨碍在清静的山谷中，但它们不会由于不人来鉴赏它们变患上不香气；品格高尚的人修行道义以身树德，他们也不会由于难题困窘物资贪乏而修正季候。以是说，与品格高尚的人住在一起，就好象住在了放有芝兰的屋子里，光阴长了闻不到它的香气，是由于你已经为之异化，全身是香了；而与品格详尽的人住在一起，就好象住进了卖咸鱼的店肆同样，光阴长了闻不出它的腥臭，是由于你已经与之异化全身臭气了。放有红色朱砂的中间会实其染红，而放有漆墨的中间会被其染黑，因此，想要做小人的人概况说是小人，都市谨严抉择他们所寓所处的情景。事实上，小人就象芝兰以及松梅同样，不会由于不人来而不馥郁四溢，也不会由于贫穷低微而变患上卑劣漂亮；他们的志气如香兰同样天长地久不会修正，他们的定夺如芝兰同样功亏一篑不断如一。5.王肃《孔子家语》翻译【原文】孔子为鲁大司寇，有父子讼者，役夫同狴执之，（狴，狱牢也）三月不别，其父请止。役夫赦之焉。季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教夷易近孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大北，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不可，罪不在夷易近故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，而后刑可即也。书云：‘义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。’（庸用也，即就也。刑教，皆当以义，勿用以就汝心之所安，当谨之。自谓未有顺事，且陈品格以服之，以无刑杀，而后为顺。是先教而后刑也）既陈品格以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而苍生正矣。其有邪夷易近不从化者，而后待之以刑，***咸知罪矣。诗云：‘天子是毗，俾夷易近不迷。’（毗辅也。俾使也。言师尹当毗辅天子，使夷易近不迷）因此威厉而不试，刑错而不用。今世则否则，乱其教，繁其刑，使夷易近迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。（陵迟犹陂池也）今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，夷易近能勿逾乎？”【大意】孔役夫当鲁国大司冠时，有父子争讼于公堂，役夫就把他们关在一个牢狱中，三个月不审讯，他的父亲恳求妨碍诉讼。役夫赦宥他们了。季孙风闻这预先，不欢喜了，说：“孔司寇诱骗了我，以前他见告我说，国家必需以孝为先，我如今杀戮一个不孝的来修养使夷易近贡献，不是很好吗？而又赦宥了他，为甚么呢？”冉有把这话见告了孔子，子长长的叹了一口吻说：“唉！下层向导患上到正道，而杀他的下层国夷易近，是没道理的。不教他贡献，而审讯他的案件，是杀无辜。三军大北，不可能尽数斩首也。案情份比方条例，不能刑杀。为甚么？下面修养不可，罪不在苍生的理由也。至于怠慢教令而厚道于诛杀，是贼夷易近。不守季候征发敛聚，是暴夷易近。不试验是否可行就责成，是虐夷易近。政策中没胡这三种情景，而后威力够实施刑罚。《尚书》说：‘义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。’在陈说品格来先压倒他们，但仍不可；崇尚贤能来劝勉他们，又行；把他们罢免核办，又不可；而后才用威刑来恫吓他们，象这样三年，那末苍生走上正道了。仍有一些邪夷易近不功能修养的，而后就用刑罚来对于他们，那样，夷易近都知道他们的罪了。《诗》云：‘天子是毗，俾夷易近不迷。’以是威厉不试验，刑罚也巩固用。今世就不这样了，搅散那些修养，削减那些刑罚，使百性迷惑而陷入刑法中，又接下来伤害他们，以是刑法越繁，而响马越多。那三尺的坎，空车不能登上它，为甚么？太陡的理由。百仞的平川，重载的车都下来了，为甚么？坡缓的理由。今世的夷易近意斜缓良久了，纵然有刑法，苍生能不越界么？”。
