李尚·卢
[简介]
这篇文章一共二十八章，其中二十五章是长短不一的引文，只有三章是对话。这篇文章主要以修身、齐家、治国为中心，涉及仁义、效法先王、孝道等问题。孟子把“仁”比作和平的家，“义”比作做人的正道。
7.1离娄志明
7.1[原件]
孟子曰:“离楼智明而公失子之聪明，非规矩所能得；师旷的智慧，没有六律无法纠正五音；尧舜之道，不仁政不能治天下。今有仁仁而百姓不受其害，不能受后世之罚，不能先去王之道。所以，做好人对政治来说是不够的，不能靠自己行动。《诗》说，“不忘，不忘，让旧章(四)”，遵循历代君王之法者，无之(五)。贤者竭，其次是党员直，不能用的规矩和标准。好不容易把耳朵力气用尽，后面六个节奏五个音，都用不成功。我已经耗尽了心力，后面是一个不忍人的 *** ，我会以仁盖天下。所以，因丘，因丘，因川泽，因王之道，可谓智慧。
“是仁者应在高层次，但高层次是在大众中播其恶也。没办法扇，也没办法留。不相信渠道，不相信工作程度；君子犯罪，少年犯罪——好在住在乡下的也在旁听。所以说城池未尽，甲胄不多，对非邦也是灾难。田地不开，财货不聚，非邦之祸也——即上层无礼，下层不学，贼民兴丧。”诗》说，“天界不可逃”，逃了还尴尬:做事不讲道理，进退失据，说事不先王之道，还尴尬。所以，我怪你有礼，怪陈善收恶，我也不能骂你是贼。”
7.1[全面发布]
孟子说:离娄的好眼力和公学的高超技艺，没有圆规和尺子的约束，是画不出正方形和圆形的；师旷敏锐的耳力，不遵循六律，无法使五音纯正；尧舜卓越的治国能力，没有仁政是无法平定和治理天下的。现在有了善良的心，善良的名声，老百姓却得不到他们的恩惠。它们之所以不能被后人模仿，是因为王之道没有首先实现。所以说光有仁义不足以治国，并且空有法律不能自行实施。《诗经》上说，‘无错无漏，一切依先王之法’。从来没有人因为遵循以前国王的法律而犯过错误。圣人尽力使待加工之物通过目测后，再用圆规、尺子水平墨线做成方方正正的东西，永远用不完；尽量把要调的音通过听觉检验，然后用六音步使五音纯正，永远用不完；尽力想清楚要制定的方针政策，然后执行不能承受他人痛苦的政策，仁义就会传遍天下。所以说，建高台一定要靠山头，挖深潭一定要利用沟渠沼泽，治国不靠先王制定的治国方略才是明智的！
“所以，只有仁者才应该处于领导地位，而非仁者才应该处于领导地位。这是要把自己的罪恶传播给大众。朝廷不信制度规范，工匠不信尺度规范，官员违反道德规范，百姓违反刑法规范——国家得以保全是侥幸。所以说城池不全，兵器盔甲不足，并不是国难。土地不开垦，财产不积累——上级没礼仪，下级没知识，闹事者闹事，这不是国难。离结束只有几天了。”《诗经》上说，‘人间多灾多难，不要好大喜功’。大家和谐快乐的场面，就像一片嘈杂的景象:侍奉君主没有道德，出入也没有礼仪。说起诋毁王之道，就像吵吵闹闹的场面。所以向君主指出问题叫礼，说好话 *** 邪念叫敬，说我的君主不能这样那样叫贼。”
7.1[注释]
①出自娄志明，男败者巧，不至规不能成方；师旷的智慧，没有六律无法纠正五音；尧舜不仁政不能治天下:离娄的好眼力和公学班的高超技艺，没有圆规和尺子的约束，是画不出正方形和圆形的；师旷敏锐的耳力，如果不遵循六律是无法纠正五音的；尧舜的治国之策，没有仁政是无法平定和治理天下的。传说中的黄帝离娄是一个视力很强的人。龚少子，名班(将军)，鲁国人，春秋末期著名工匠。由，由，由，由，由，由。尺子，圆规和尺子。量规，圆规，画圆的工具。力矩，曲尺，绘图工具。师旷是春秋时期晋平公著名的盲人音乐家，擅长辨别音乐。节奏。在中国古代，音符的标准音高是由竹管决定的。共有十二管，奇数的六管称为“阳律”，简称“律”。六个偶数叫做“阴路”，简称“路”。在这里，“六节奏”一般称为固定节奏管。正确，正确，使...积极的。五音指的是古代的宫、上、交、正、于五个音阶。
②今有仁有仁者，不为民所宠，不能为后世所惩者，不能先去王之道。现在，他们有仁，有誉，但百姓得不到他们的善心，之所以不能被后人模仿，是因为王之道没有首先实行。气味，谣言，名声。被覆盖，被覆盖，还是被覆盖。泽，鲁愚，恩泽。方法，采取方法。余，是。的原因。
③所以说，善举不足以为政，法举不能为己:所以，空有善举不能治国，有法不能为己。徒，只是，白白，空有。
④别忘了，就照老规矩:不准出错，不准遗漏，一切按先王的规矩来。此诗句出自《诗经·大雅·假乐》。Qiān，错。忘了，继续念wáng，省略。率，一切，一切。由，法国人，跟随。
⑤没有人遵循过前人的规律:没有人遵循过前人的规律，犯过这样的错误。Over，作为动词，犯错误，有错。不，“不”介词宾语。
⑥贤者竭，循规蹈矩，以为党员直，不能用；好不容易把耳朵力气用尽，后面六个节奏五个音，都用不成功。圣人想尽办法把要加工的物件通过目测，然后用圆规、弯尺、水平墨线做成方方正正的东西，永远用不完。尽量把要调的音通过听觉检验，然后用六音步使五音纯正，永远用不完；尽力想清楚要制定的方针政策，然后执行不能承受他人痛苦的政策，仁义就会传遍天下。自从，之后。Exhaust，作为动词，尽力去做。感知，通过目测。颜，和字，所以，即“对要处理的对象”，后两个“颜”是“对要发出的声音”和“对要制定的方针政策”。跟着，跟着。代词指的是被处理的对象，被纠正的声音，被制定的政策。用于标准化直线的精确、水平测量仪器、绳索和工具。用不完，用不完，用不完。考虑...如同...赢了，开始，结束，结束。耳力，通过听觉。介意，好好想想。我不忍心人，也不忍心让人遭受灾难。覆盖，覆盖，弥漫。
⑦所以说，丘陵是高的原因，江河沼泽是王之道为先治之地的原因，是很明智的。所以明智的说法是，建一个高台肯定要靠山头，挖一个深潭肯定要靠沟渠沼泽。难道说不依靠历代君王制定的治国方略来治国就是明智的吗？要高，建凸出的楼，高台，高楼。因为，由，由。在地下建一座大楼。
⑧所以，仁者应该身居高位，但高位无情，就是把自己的恶传播给大众。所以，只有仁者才应该处于领导地位，忘恩负义者才应该处于领导地位。这是把自己的恶传播给大众。是的，因此。然而，只有。是的，应该是。广播，传播，传播。它，他自己的。于，项。大众，更多的人，大众。
⑨上无去路，下无去路:上级不受道德标准约束，下级无法律法规可循。道，道德原则，行为准则。易，音kuí，音阶的约束。法律，法制。保持，才能遵守。
⑩朝鲜不信信仰，工人不信信仰，绅士犯罪，年轻人犯罪——好在国家生活的人不信制度规范，工匠不信尺度规范，官员违背道德规范，百姓违背犯罪规范——国家得以保全是侥幸。朝，朝廷，其实指的是朝廷里的人。道，制度规范。工人，工匠。度、标度(度量衡的“度”)规格。君子，高人，官员。义和礼是道德规范。小人物，劣等人，普通人。刑罚，刑法规范。Dash相当于“在这种情况下”。好在国家存在的也是判决句。
所以说城池未尽，甲胄不多，田地未开，财货未聚。对国家来说也是灾难——上有无礼，下有无学，一日无失。所以，城池不全，兵器盔甲不够，不是国家的灾难，土地不开垦，财产不积累——上级没风度，下级没见识，挑拨离间的人惹事，也不是国家的灾难。城，内城和外城，指的是城墙和护城河。完成了，完成了。灾难，伤害，灾难。输了，就灭亡。没有一天，就几天。破折号的作用是形成比较，得出一般结论。
天堂无处可逃:人间正遭受灾难。不要那么高兴。这句诗句出自《诗经·大雅·班》。Stump，sound jujé，跌倒，遭遇灾难。不，不要这样做。泄，一切和谐享受的表象。排水，声音y。
出气是耻辱:你行事无理，进退无礼，在王之道面前说话还是耻辱。人们其乐融融的场景，就像一个喧闹的场景。侍奉君主不道德，进退无礼仪。先说诋毁王之道，就像吵吵闹闹的场面。堆叠，杂乱纷纷。
所以，骂你叫礼，敬陈山收恶，我不能叫你贼。所以，向你的君主指出问题叫礼貌，说好话 *** 邪说叫尊重，说我的君主不能做这个不能做那个叫伤害别人。责备，责备，责备。合、挡，即斥、抗。我不能，我的君主不能。这是为君主找借口的掩饰。小偷，邪恶的人，危害国家的人。
7.1[解释和评论]
本章之一层通过综合比喻、类比、举例的方式，讨论了顺从王之道(即实行仁政)的主题，谈了按前王之道实行仁政的好处。
这一层先将离娄、龚岱子、师旷的睿智与尧舜的圣人、规矩、六律与仁政、、正武音与治国平天下分别进行比较，讲述制定和执行法律制度、方针政策的道理；然后，强调遵循先王之法，先去王之道；然后列举圣人如何运用和拓展规则、六律、仁政。
本章第二层列举了当时统治者背离前王之道的行为及其后果，并指出了其危机。
在这一层，首先提出“仁者当位高”，实际上是强调君主应该是仁者，否则就是“以己度人”；然后列举朝廷和国家的种种乱象，谈什么才是国家真正的灾难，告诫统治者要有危机感；然后用什么是“礼”“敬”“贼”来结束讨论。
孟子引用《诗经·大雅班》中的“天道逸”是什么意思？“和谐快乐的样子”是“发泄”的主要意思。世界正在遭受灾难，而你却毫无危机感。你陶醉在和谐的氛围中，你醉了，你快乐了。天下危机四伏，博士们“行事不义，进退粗暴，却不先与王之道说话”，群臣一片喧哗。如果和谐、热闹与时机不协调，就会变成混乱、嘈杂的局面。是发泄，和谐快乐的样子和混乱吵闹的样子找到了共同点。都是闹剧。
“吾王不可称贼”，在“公孙丑六人皆有不堪之情”中也有类似的表述。孟子提出了“恻隐之心是仁之末，耻之恶，谦让之礼，是非之智”的命题，并得出“有四端而自称无能者，亦贼也；做不到就做不到。“包庇缺乏仁礼智的君主者，为贼也。国君自己说，做不到，当然也是贼，这个贼就是害国之人。
这一章产生了习语“你不能没有规则地做一个正方形”。
