桃花红杏花白歌谱简谱
山西的民歌，曲调优美，易于传唱，感情真挚，情真意切，具有自己独特的艺术风格和鲜明的地方特色，富有浓郁的乡土气息。《走西口》、《看秧歌》、《桃花红杏花白》、《绣荷包》、《想亲亲》等民歌广为流传。但大家听过寿阳民歌吗？近日，长期致力于民间文学收集整理的原平舒乡文化站站长王银海就向我们表演了他整理的六首地地道道的寿阳民歌，灵活自由、富于变化曲调，呈现着福寿之乡的风格色彩，令我们耳目一新。
寿阳地处黄土高原的太行西麓，位于晋中东部，基本上是单一的汉族地区。春秋时为马首邑，西晋时置寿阳县。历史文化积淀深厚，民间歌曲流传较多。寿阳民歌有着悠久的历史，远古时的黄帝蚩尤大战，在这里留下了负载中华始祖文化信息的活化石——寿阳傩舞《爱社》 ;留下了明清戏曲衍生的山西省级非物质文化遗产《寿阳竹马戏》。而在古代的《诗经》中也有这样的记载： "硕鼠硕鼠，无食我黍” (《硕鼠》 ), "日出而作， 日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉! " (《击壤歌》 ) , "立我庶民，莫匪水尔，不识不知，顺帝之则” (《康衢童谣》 ) ,相传这些都是当时的民歌、童谣。据说，我国最早的诗歌总集《诗经》中的《唐风》和《魏风》 ,大都是产生在山西的黄河流域地区。这些民歌所反映的社会生活内容非常广泛，它们或歌咏劳动生活，或揭露统治者的荒淫无耻，或倾诉人民生活的痛苦，也有不少是反映婚姻或爱情生活的。从这些民歌中我们可以看到古代劳动人民，不仅是“饥者歌其食，劳者歌其事” ,用民歌来咏唱他们的生活，抒发他们的感情，而且还用民歌抨击不合理的社会现象，表达他们对压迫的反抗和对美好生活的向往。
在寿阳，人们自编自唱民歌历来就是抒发自己思想感情，寄托自己喜怒哀乐的重要手段，也是他们文化活动的主要形式。因而，山歌、小调、秧歌、俚曲遍及城乡。民歌实际已成为广大劳动人民生活中不可缺少的文化元素。民歌的传承主要靠口耳相传，一传十，十传百，人人是创作者，人人又是演唱者，所以它是劳动人民集体智慧的结晶，是劳动人民生活中不可更缺的文化元素。
从上世纪七十年代开始，王银海就开始了收集寿阳民歌的工作。他走村串户，访老农，问羊倌，一字一句学习记录寿阳民歌的曲谱和歌词，整理的六十多首寿阳民歌先后在平舒乡文化站创办的刊物《冬花》和《朝阳文化》、《寿阳文化》等报刊发表，并被收集于《晋中民歌集成》和《寿阳民歌集成》，同时他还积极演唱寿阳民歌，在全县歌手大赛中获得了二等奖，为传承发展寿阳民歌做出了贡献。从文化站岗位上退休后，王银海退岗不休息，一直致力于民间文化的传承发展，一面收集整理弘扬祁氏文化，一面和民歌爱好者祁保存、王焕、闫保国、李二虎、刘钰、祁连山、石青变等自掏腰包成立了平舒乡冬花艺术团，以传承发展寿阳民歌为己任，投入到寿阳民歌的传承发展中。目前，他和他的冬花艺术团已收集整理并排练了六首寿阳民歌《想哥哥》《自找对象就是好》《四化建设顾不上》《从南来了个锢漏锅》《要为四化做贡献》《平舒是个好地方》等民歌，在祁隽藻故里景区演唱后获得了广大观众的认可和称赞。
寿阳的民歌题材广泛，反映内容深刻， 涉及到社会生活的各个方面，它们从不同的角度并以不同的方式，形象生动地再现自己的真实生活，反映他们的心理、感情、意志和愿望。寿阳民歌的题材归纳起来，大致可以分为以下五个方面：
一是反映劳动人民苦难生活和历史战争中进行反抗斗争的歌；
二是反映青年男女之间爱情、恋情和有关婚姻生活的歌；
三是反映社会实践、生产活动、艰辛劳作、劳动技巧等方面的歌：
四是传颂怀念历史人物或传说故事的歌；
五是以民间音乐素材经改编、创作传唱的歌。
新中国成立后，特别是改革开放以来，寿阳新民歌也进入了一个崭新的发展阶段。过去经常看到或听到在山坡上从事劳作的农民、手持羊铲羊鞭的羊倌，或是在蜿蜒小路上赶牲灵的脚夫，或三五成群背着铺盖去“走西口”的人们，当年留下的是一个旧时代的真实记录，而今天，赢得解放、获取自由的民歌手们，面对旷野敞开心灵引亢高歌。他们所唱的“山曲野调”更加高亢、嘹亮、悠长、舒展，表现了这个时代人们的心灵特征。
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图文来源 | 潘福明 王慧
本期编辑 | 潘福明 王慧
