“苦中寻乐”的超凡境界，对于社会群体中的广大俗人来说绝非易事，而往往“苦乐交织”的生活才是世间的常态——对于生活所施加在人们生活中的诸多困苦，应对的方式与态度往往决定了我们自身的幸福程度。从另一层面来说，它甚至左右了我们的生活体验。
回忆苏珊.凯恩女士的《苦乐参半》一书，作者指出，理想化的人生状态——正是痛苦和渴望让我们的生命更加完整。这种状态使我们在黑暗中有追寻光明的勇气，在悲伤中寻求喜悦，从而打破悲伤的障壁，拥有更开阔的人生。这种观点饱含争议，倘若单纯是激励人们向上，拥有更加开朗积极的人生态度，那自然值得称道。但事实上，苏珊女士的言论思想是否过于理想化而脱离了现实基础，对苦难所施加给人的痛楚过分低估。往往，一味地承受并不能让人们感受到适应与习惯，更多的时刻是压抑与麻木。
即便写出世间最痛苦的人生《活着》的余华先生，对于苦难的理解也是值得斟酌的，在作品中，他并没有对故事主人公的人生经历流露出清晰的态度，但是在访谈中他提到:“永远不要相信苦难是值得的，苦难就是苦难，它不会带来成功，也不值得追求，磨炼意志是因为苦难无法避开。”
当下处于发展中国家的我们以及走过新中国初始岁月的我们的父辈，在刚刚能够体会到吃饱穿暖的新社会里，对于苦难往往有着最深刻的意识。中国人所经历的磨炼与艰苦，是很多发达国家的人群所难以理解和接受的。更何况，世间根本没有所谓的感同身受，人类的悲喜也并不相通。成年人孤独就是悲喜自渡，而这也是我们难得的自由。
这么看来，凯恩女士的《悲喜自渡》就有了一丝“何不食肉糜”的意味含在里面。当然，此书也受到了业内一些专家人士的点评，其中书评人凯尔西.曼（Kelsey S.Mann）提出的批评要更有穿透性。她认为，尽管人们确实能从悲恸中迸发出伟大艺术创作所需要的力量，但“凯恩没有意识到，有时候疼痛和创伤是以持续且难以忍受的方式施加在一些人身上的。”
此外，《苦乐参半》所描述的那些创造性，超越性，通常发生在主体与他们的创伤性经历已经产生了一定距离之后，然而对于许多人来说，社会，经济和种族因素造成的是一种几乎持续不断的创伤状态。
苦乐参半说的是光明和黑暗的共存，以及我们如何利用这种二元性与他人建立更有意义的联系，但是，如果有一些非自然的，人为的黑暗被刻意的推入人们的生活之中呢？
这是凯恩没能解决的问题，却是我们每一个人都需要解决的问题。
所以说，我们不应过度的美化痛苦，和悲惨经历——苦树上结了一个甜果是一种可能，苦树枯萎凋零亦是一种可能。
王朔说:“世界上最无耻，最阴险，最歹毒的赞美，就是用穷人的艰辛和苦难，当做励志故事来愚弄底层人。”
伤悲与喜乐都是人生的波澜，孟子说:观水有术，必观其澜。”随行就市，不要刻意去彰显和与回望自己已经走过的道路，再来劝告别人，他们的经历与过往，要丰富的多的多的多。
