大家都知道都江堰是战国时期蜀郡太守李冰父子修建的，都江堰位于岷江由山谷河道进入冲积平原的地方，它灌溉着灌香以都江堰工程布置图东成都平原上的万顷农田。
岷江上游流经地势陡峭的万山丛中，一到成都平原，水速减慢，河中夹带的大量泥沙淤积下来，堵塞了河道。一到雨季，水势骤涨泛滥成灾；而到旱季，雨水不足又会造成干旱。
李冰父子吸取前人的经验，将岷江水流一分为二，其中一条水流引入成都平原，这样分洪减灾，使成都平原成为沃野千里的“天府之国”，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、仍一直使用、无坝引水，自流灌溉为特征的宏大水利工程。
都江堰
二郎神又号灌口二郎，起源于四川灌县（也就是今天的都江堰市）由治水英雄崇拜而衍化的泛水神信仰。文字记载最早见于唐代，说明唐初已经出现名为二郎神的神袛，只不过这些早期传说的二郎神尚无名姓。
二郎神
宋代，二郎神崇拜经过道教以及宋时朝廷政权的一系列推广，得到了巨大的发展，功能由此前的治水转向更为广泛的请水祛病、消灾祈福、驱妖逐魔、保佑国家，无所不及，百姓顶礼膜拜。
同时，对二郎神身份的来源也有不同的说法，李二郎一说则是李冰主持修建了都江堰这一伟大的水利工程，他的儿子“二郎”协助父亲开离堆，除水怪，使得成都平原为富甲一方的大功，因此被民众作为神灵供奉。
李二郎父子
赵二郎一说则由北宋末年兴起，隋朝有个赵昱隐居青城山学道，隋末拜四川嘉州太守。有老蛟兴风作浪，成一方祸害，赵昱持刀投江，与老蛟大战，最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，从江而出，百姓奉为神明，其后弃官隐去，但若嘉陵江隐患时，又几度显神。
后唐太宗封他为神勇大将军，加封赤城王；政和八年，宋徽宗将二郎神“昭惠灵显王”的封号改为“昭惠灵显真人”；北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。于是这位“二郎神”声望日隆，成为著名的道教神仙体系中的 “ 二郎神 ”。并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
赵二郎
杨二郎为仙凡之子，故事见载于明朝《二郎宝卷》。在民间广泛流传的 “二郎劈山救母” 故事中，二郎神是玉帝三女三公主（或为玉帝之妹）与下界杨天佑婚配而生的独生子。
明初，二郎信仰传到了西北由古蜀氐羌文化而衍生的杨二郎信仰受到氐羌旧地各族的偏爱，更凭借神魔小说的力量，成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。
四川是羌氐族旧地，氐族先民最早生活在中国西北部，一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”—这就是二郎神有三只眼的来历。
《宝莲灯》中的二郎神
《封神榜》中的二郎神
二郎神的由来与传说中的李冰治水有直接关系，李冰治水，创建了奇功，他的治水事迹自东汉起便被神化，并逐步演变成为川主（二郎神）。川主是四川及重庆的乡神，也是巴蜀地区最重要的民间信仰神祇。
在地域上，以四川灌县为核心向四周辐射，同时又吸收周围兄弟民族地区的文化，配合氐羌等少数民族的原始信仰，融众多治水英雄因素与原始英雄神话于一体，共同构成了现在灌口二郎神的信仰。
三种不同的说法存在于不同的文化、宗教以及地域中，但是都发源于西南地区，经过后世的逐渐演化，《西游记》中的二郎神是我们今天最熟悉的广为流传的文学形象。
《西游记》中的二郎神
从李二郎修建都江堰到赵二郎持刀斩蛟再到杨二郎“劈山救母”，这些故事中的二郎神或造福百姓、或拯救苍生，或斩妖除魔，成为当时人们精神的美好寄托，它是人们心中表现出对自然的探索与渴求，对美好生活的向往。神话故事已不可再求证，但正是因为这些色彩让如今的我们才可以追随古人的智慧去感受不同文化中存在的二郎神的意义。
都江堰的二王庙
