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在中国神话体系中，杨戬，也就是二郎神，是一个充满神奇色彩的名字。他不仅相貌英俊，法力高强，还是仙界中备受仰慕的战斗偶像。然而，有趣的是，他的名字最初并不是杨戬，而是因为一系列机缘巧合才演化成众人所熟知的形象。
在宋朝时期，《三教源流搜神大全》这本道教典籍中记载了一个名叫赵昱的神仙。他年轻时投身于道士之门学艺，后来被隋炀帝任命为四川乐山市嘉州太守。赵昱因勇敢地斩杀恶蛟而受到当地百姓的崇拜，被尊称为“灌口二郎”。这些事迹传遍后，宋真宗敕封赵昱为“清源妙道真君”。这个“灌口”的地名正好是二郎神的故乡，这个封号后来在《封神演义》中延续至杨戬。
然而，赵昱版本的二郎神虽然获得了中央朝廷的认可，但并没有受到蜀地百姓的崇拜。他们更加推崇李冰，一位太守，也是修建都江堰的功臣。李冰的成就改善了百姓的生产生活条件，因此，他被赋予了神格，并受到广泛的崇拜。尽管史书中没有详细记载李冰的儿子，但他的次子被供奉为“灌口二郎神”和“护国灵应王”。这位二郎神的传说包括修水渠和击退水怪，基本上完全覆盖了赵昱的功绩。这位二郎神是巴蜀本地人的自然选择，因此在感召力方面远胜于朝廷认可的赵昱。
因此，为了迎合民间的崇拜，宋朝官方开始对李二郎进行各种封赏，如宋徽宗封他为“昭惠灵显王”，这个封号后来被民间故事中的杨戬所继承。现代人对二郎神的了解大多来源于《西游记》这部作品。二郎神自称“吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也”，这也源自宋徽宗时期的封赏。
从宋朝开始，二郎神的身份不断受到皇权象征性的褒奖，但大多数都是针对李二郎的加封，赵昱版本的二郎神则鲜有人问津。然而，在元朝的一些剧作中，如《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》和《灌口二郎斩健蛟》，二郎神仍然被称为赵昱，这显示该版本在宋朝灭亡后仍然保持了一定的影响力。然而，这些早期剧本在明朝时期很快被新作品所取代。随着《西游记》、《封神演义》等神魔小说的不断涌现，杨戬完全占据了二郎神的形象，开始在原本供奉李冰父子的二王庙中崭露头角。
需要指出的是，关于二郎神的真名，民间传说还有许多其他版本，如许逊、邓遐等。然而，这些版本通常只在局部地区传扬，对于主流版本的影响很小。因此，在四川夹江县的二郎庙中，李、赵、杨三位二郎神并排供奉，这显示二郎神信仰的起源可能追溯到更古老的宗教体系。道教本身也多元化，并擅长从不同竞争对手中吸纳信徒，因此这种多版本的现象与二郎神的传说相吻合。
也许在某个时期，不同地区的人们所崇拜的二郎神根本无法相互对等。直到现代大众传媒如电视和印刷流水线出现，杨戬才通过病毒式传播完成了版本的统一。在当代，电视剧《西游记》中的杨戬形象成为了二郎神的代表模板。通过这个混乱而丰富多彩的历史，二郎神的名字最终闪耀着不朽的光芒，成为了中国神话中的瑰宝。
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