道教一直是中华承认的宗教，道教在中国古代有着十分巨大的影响力，而道教一直尊崇着四大天师，四大天师是道教史上最重要的四位真人，你知道道教的四大天师分别是谁吗？下面的道教文化为你解答，一起来看看吧。
"四大天师"分别是张天师张道陵，许天师许逊，萨天师萨守坚，葛天师葛玄，道教尊为四大天师。
一、张道陵
张天师，道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”（即“天师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”（“三张”）。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”，因此张姓即被称为“张天师”。从元世祖忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元代中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。
五斗米道创立者张陵及其后代世袭嗣教者的通称。汉末张陵创教，自称太上老君降命为天师，故世称张天师，其教亦称天师道。置二十四治（即教区），其中阳平治为各治之首，类似中央教区，制“*阳平治都功印”，连同“三五斩邪雌雄剑”和经箓，为象征天师掌教权威之法器，规定“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。陵传子衡，称嗣师；衡传子鲁，称系师。传说第四代孙张盛由汉中（今属陕西），徙居江西龙虎山，世代相传，子孙嗣教者均称天师，而尊张陵为第一代天师。四代以后史载较著者有：三十代天师张继先(1092～1127)、三十五代天师张可大(1218～1262)、三十六代天师张宗演、三十八代天师张与材（?～1316，一说1317）、四十二代天师张正常。[2]
张正常曾撰《汉天师世家》，记述汉天师张陵迄四十一代张正言之谱系，明太史宋濂作序；四十三代天师张宇初删校增次，并作后序。越200余年，五十代天师张国祥又增补从洪武迄嘉靖凡八代事迹，止于四十九代张永绪。明万历三十五年（1607）收入其奉旨校刊之《万历续道藏》。自五十代天师张国祥迄六十一代张仁晸之谱系，记于六十二代天师张元旭所作《补天师世家》，傅勤家《中国道教史》曾予转载。清《续文献通考》又辑录有五十二代至六十二代天师事迹。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法员往各省开坛传度 ，限龙虎山天师府统率本山道众，停止朝觐等。道光年间，取消正一真人称号，终止了朝廷和正一道的关系。但正一道内部仍按传统教法续演不止。
二、许逊
许逊(239-374)，字敬之，豫章南昌人，东晋道士，净明道派尊奉的祖师。相传著有《灵剑子》等道教经典。据道书记载， 少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟，折弩而归， 始栖托西山金氏之宅修道。闻豫章(南昌，或泛指江西)人吴猛得术士丁义神方，乃拜 大洞君吴猛为师，传三清法要。
他赋性聪颖，博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤其爱好道家修炼法术。二十岁举为孝廉，屡荐不就。二十九岁拜西安(今修水)大洞君吴猛学道，尽得秘传。三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山(今新建西山乡)隐居，只求修炼，不愿为仕，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。直至西晋太康元年(280)四十二岁时，因朝廷屡加礼命，难于推辞，才前往四川就任旌阳县令。
许逊到了旌阳，去贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实行了许多利国济民措施。有一年，旌阳大水为患，低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的药方救治，药到病除，人民感激涕零，敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣:"人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为。"盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓著，被人们亲切称为"许旌阳"。太熙元年(290)，鉴于晋室将有大乱，料知国事不可为，许逊挂冠东归。启程时，送者蔽野;有的为他建生祠、画神像，终年祭祀;有的千里跟随来到西山，聚族而居，与许逊为伴，都改姓许，人称"许家营"。
许逊东归后，时值彭蠡湖(今鄱阳湖)水灾连年，他率郡民疏治，足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，被编成神话故事广为流传。
东晋元帝大兴四年(321)，许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰"净明真境"，立净明道派。其宗旨为"净明忠孝"。传说许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年(374)八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为"许仙"。东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰，宋王安石撰写《许旌阳祠记》。
"一人得道鸡犬升天"的典故就出自许旌阳的传说事迹
三、萨守坚
萨守坚，生年不详，神只、北宋徽宗时期道士。蜀地西河人，自称"汾阳萨客"，号"全阳子"，又称"崇恩真君"。萨守坚少时本为医师，因医术不太高明，开药而反使病人不治，于是弃医从道。相传萨守坚于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师虚靖天师张继先，三道人各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇(五明降鬼扇)为民报冤。法裔传至后代，衍为"西河派"、"天山派"、"萨祖派"。萨守坚以法术著称，撰著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰写有小说《萨真人咒枣记》。明成祖(1402年-1424年在位)封萨守坚为"崇恩真君"。相传王灵官是萨守坚之弟子、护法神。在某些道教流派中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
萨守坚又谓自得诀之后，殷勤苦志，所以发白反黑，齿落更生，"年几三余，视听不衰，筋骨愈固，其诸效验，一如师言。"又得师授，"故以诸阶大法，罄竭相传"，并告诫曰:"子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。"由此可见，萨守坚已尽获神霄大法诸阶秘诀。他说:"守坚庸琐下士，遭遇明师，得其设施以正，故驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，炼度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。今兹付受，敢不尽其所传。夫人之一身，二气五行之精而已。圣贤设为法以卫民，证诸于己。大抵法本诸道，道源诸心，心能以吾之精神，融合一气之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣。愚当会此理于太极未奠之先，而证此理于三才既判之后，鼓之以雷霆，润之以风雨，此道何常一日不流通于天地间也，而法或未之闻焉，圣人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有汉天师阐扬此法，复有宗师扶持此法，而法始大备焉。"这里所说的"宗师"，即是指王文卿而言。
《萨祖铁罐焰口科仪》则是一部以萨祖(守坚)冠名的科书经籍，教内外许多研究道教的专家学者都很熟悉，许多道观都能组织道士根据《焰口》的内容熟练地做法事。看起来这仅是道教"度亡"信仰方式的一部科书，但实际上这其中体现的内涵深刻而丰富。无论《焰口》是否萨守坚亲自撰成，但这种方式和经籍中之内容，体现了萨守坚所强调的"行先天大道之法，遣自己元神之将"，内炼神丹与外用成法，皆赖"一点灵光"的思想。《焰口》开篇即日:"一窈包藏造化功，三般大药(精气神)内圆融;巽风吹起炉中火，炼出神丹满鼎红。"
四、葛玄
葛玄(164-244):东汉道教天师。字孝先，被尊称为葛天师。为道教灵宝派祖师。汉族，丹阳郡句容(今属江苏)人，葛洪之从祖父(祖父之兄)。《抱朴子·金丹篇》称曾从左慈学道，受《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等道经，于合皂山(今江西樟树市境内)修道。后遨游山川，周旋于括苍、南岳、罗浮诸山。后汉室倾覆，三国战乱，于是删集《灵宝经诰》，精心研诵"上清"、"灵宝"诸部真经;曾嘱其弟子郑隐，在他死后将"上清"、"三洞"、"灵宝"中盟诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子，世世箓传。据说，吴嘉禾二年(233)，葛玄径往阁皂东峰建庵，筑坛立炉，修炼九转金丹。《灵宝经箓》传自葛玄，故后世灵宝道士奉他为阁皂宗祖师。《三国志·吴书》记载:孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特于方山立洞玄观。《舆地志》也有赤乌二年(239)建立方山观的记载。北宋崇宁三年(1104)封"冲应真人";南宋淳皊六年(1246)封"冲应孚佑真君"。道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。在道教流派中与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。
