话题拉回来，怎么证明他的不立有也不立空，到底是落在何处。于是我问他，那你所说的“不立有也不立空，不立一法，这个“不立一法”的这个法要不要立？”。这句话其实，是佛陀当年破斥外道所说过的话。但是明显的是，评论者看不懂什么叫做，“这个“不立一法”的这个法要不要立？”，他的回复始终是，不立有也不立空。
那我再问他，“你的不立有也不立空，是依什么而说的呢？”但他的回答始终与我所问的问题，完全不在一个点上，诸如：“真胜义可立可不立，离言说戏论即真胜义，如此需要禅门棒喝，若有言说真胜义虚妄，定要吃棒，若有言真胜义真实，便要他捉空”类似的很多话。您们中间有人知道他到底在说什么吗？或者知道我是在问什么吗？
最后，我再三的确问：“真胜义这个法到底是存在，还是不存在？”这个问得够明确了吧？他的回答是：“阿赖耶识，可以立与不立，其次，阿赖耶识也不可定言，真妄和合。如此违奘法师说“分位”之义！”
那就是明确的反对，就是说，真胜义这个法，是不存在的。但是他为了避开这个说法，那你说立与不立，是不定法。那是不定法的话，请问，在什么情况下是立呢，还是在什么情况下不立呢？
我对最再问：“本识是存在呢，还是假名立说？”他还是不直接回答。以上举证，可从上次文中找到。回复次序可能无法确认，但内容俱在。
这个时候就可以判定本质了，其实第一次的时候已经可以判定本质了，我只是特意提醒，多给他几次机会，但是对于执着于名相的人，是没有用的。说到这里，今天我们再来说两个我认为是佛教的成语：“仗义执言”与“执言取义”。
说一千道一万，就是既不敢承认，又不敢否定如来藏是否存在，就是说，他对于本体这个是不是有这个真实法他是不清楚的。
也就是说，比如一只笔是红色还是黑色，这个红色和黑色的说法，要依这只笔的存在才能说。这个概念他是没有的。他认为笔存在不存在，有什么关系，反正只要抱定不立有也不立空，即可。
既然回答的与我所说本体论无关，又为什么要来否定？
什么是本体论？我们手机各种功能显现，必然会有手机这个法。如果手机这个法都不存在，谈什么手机功能？
这也就是说，免无角和牛有角，有角或是无角，要依看你是兔子还是牛羊。而兔子有没有角的说法，是相对于牛羊有没有角，首先是因为有，有角的这个法存在之后，相对来说才有无角这个法。因为角的法存在以后，才有无角，而无角并不是实法，只是说法。
由此，我们可以知道，他（评论者）所…说的不立有，也不立空，不立一法，实际上根本没有什么真实的法存在。只是一个说法，因为，他都不知道，什么叫做“不立一法的这个法要不要立”？也就是说。是依什么而说不立一法呢？
他说。真胜义不立一法。那就是说。真胜义就是不立一法的本体才对。依于真胜义的体性显现，说不立一法，那么。真胜义就应该是本体。真胜义起码是真实存在的，不是空有一个概念，而实际上，根本不存在，也没有特殊确定的意含。但是他说，真胜义是不定的。
这，就是一种辩论技巧，也就是说，他并不是真实存在的法，他永远不说有，也不说空，也不说是存在，还是不存在？那岂不就是戏论？
什么是戏论？我认为就是，说了半天和演戏一样，一点真实的东西都没有。
我上一篇文中，为什么要把眼耳鼻舌身意法的运行进行大致的细说呢？是为了显示，佛法中的名相，皆有其义，不是名相皆戏论，都有特定的意义。佛法符合现实世界的各类现相，称为现象界。现实世界正确的真理，都能与佛法的世间法义相符合。我们常听人说，佛法也是科学但超越科学。但是都是一种说法，虽然有时候从事项上举例，都是从佛经中找一些事项上的事。比如细菌的存在等等。但是像五阴十八界如何与医学，科学相吻合，只有真正的（不是指表相）佛弟子能说清楚。
话说回来，我已再三确认不想再回复了，最后他自己做了一个总结说“如果说有，就是常见，如果说无。就是断见，如果说亦有亦无。就是戏论！”所以他就“不立有，也不立无”这其实只是一个意识观念，且与我所说的问题，不是同一个层面。
我们再来看他说的不立有也不立无，也就是空和有，既然只是一个概念，其实没有什么真实义，那就当他是落在无的一边。因为肯定不是落在有的一边，算是他不立有。可是他立有无的本体法都不存在，请问，又如何来说不立无呢？根本就不能成立。
所以，他落处是空，这个空，是顽空，什么都没有，是恶取空，因为只是一个辩论的技巧，那怎么能说，这是佛法的“真胜义”呢？所以，这个就叫做执言取义，他取的是虚妄之法，是文字的韵味，本身是妄语。这就叫做落在文字相中，才叫做戏论。因为他说不清这个理，只得执言取义。
但是同样的一句话，在不同的人来看，意义就会完全不同。我们已知，他只是根本没有实际法，仅是一种辩论的技巧，用来欺骗和笼罩人的，但是他就是如此，全身都死透了只剩下嘴，而是再三再四的找他确问，但就是没法相应，这真是打不死的（执取名言）小强。
但若依如来藏为本体，不立有也不立空。才有真胜义。
因为如来藏本体，真实存在，如来藏的有却不是三界有的法。如来藏的空，也不是三界的空。
三界的有是有色法，或形相，或心想，或思维，或语言，或文字。
如果藏的有，是真实，是如，有功能。
三界的空，是空相。
如来藏的空，是空性。
如来藏有很多的名称，而这些名称，都是指月之指，所指是同一个月之本体。
这意思就是辟如说。张三，张叔叔，张同学，张老师。爸爸。张爷爷。社会人。张老板。张老总……是同一个人，但是在不同的情境下，拥有不同的身份，但本质上是同一个人，无论是小孩张三，还是老人张爷爷。而这些名称，指向同一个人，这个人就是这些名字的本体，而每个名字都有他特定的意义。张三的本体和张爷爷的本体为同一本体，如上所说的名称的本体为同一本体。
那怎能说张爷爷的本体可立可不立呢？是张爷爷的名可立可不立，在张爷爷的孙子辈面前，就立张爷爷的名，在张爷爷的儿子面前，就不立张爷爷而立爸爸。但可立可不立是依张爷爷的本体存在的前题条件下才可以成立。如果世上都没有张爷爷这个人，不就落到了恶取空吗？那立不立张爷爷的名还有什么实际意义呢？
如来藏就是如此，所以。不立空，不立有是依如来藏而说，“言语道断，心行处灭”也是依如来藏的本体境界。“不立一法，言思路绝”当然也是这个意思，是什么意思？
这意思就是说，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识。无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，意无无明尽，无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。这些所有的法，都是依于第八识如来藏心阿赖耶识本体而说的。
不仅如此，整个佛法，也都是依这问如来藏本体而说。因为，佛既是如来，真实如来，一直在说法，因为他不说而说。
没有如来藏本体，就没有一切法而说。没有如来藏本体的存在，你我他一切众生有情都不复存在。
他就在你我每一个有情众生的身中，若是他一秒钟不在了，或已离开，我便成为路边草木。
但我要做个声明的是，如来藏不是一个大我。
如来藏不是神我，而是是众生心，是每位众生拥有的独一无二的真实心。
如来藏不是意识心。也没有意识的境界。
若无如来藏，立有立空成戏论，空有不二成戏论。因果法也将不能成立，三藏十二部也就全成了戏论。所以才说，谤如来藏就是在谤法。谤如来藏就是断善根人。这就是古来已有“地狱门前僧道多”的由来。
为什么说，如来藏是每个人独有，不是同一个大我呢？
这就像是头条。微信。百度…等等有每个app都必定都有属于自己的服务器，数据库，不能因为我们看不见而否定他的存在，但是也不能说，他们的服务器数据库，是大家共有一个，他们只是同一类都是服务器，不管系统是linx还是windos还是未来的什么系统。也不管里面的服务端是什么语言写成的，但原理是大体一样的。都有各自的保护机制，运营机制。
我们每个众生，都像是一个系统，不管你装的是人的系统，还是狗的系统，是男是女的系统。但如来藏本体是存在的，而且每个众生都有各自的如来藏本体，我们也称为真心，本心，持身识，驻身识……
医学中，西医说，我们都有个免疫系统自我调节。中医说，每个人都有自己的营卫之气来调整五脏六腹，道家说，玄之又玄，众妙之门。
我们佛家也称如来藏为“大医王”。
如来藏是真实存在的。我们很多人都或多或少的相信。
但是，从古至今，没有几个人真实的见到他。因为见到他就叫做真见道。这个道便是如来藏。见道之后才是修道。有人说，修行的终极目的，便是开悟。因为开悟就可以看到生命本质。
什么是本质？如来藏心便是本质，是实际。开悟就是找到如来藏，称为大乘真见道，大乘明心。在那之前的修行，都称为，外门修行。
而见道之后，才是真正的内门修行。是修行的开始。
依如来藏，内门修行，才是对唯识的修学。才能懂得百法鸣门。万法鸣门。这个叫增上慧学。
所以说未悟之人。谈唯识论，是以凡夫之身谈唯识论。而己悟之人，是依如来藏本体而谈唯识论。
同样是唯识论，说一样的话。一个是虚妄语戏论。一个是有本体论的真实语。
所以，已悟之人对未悟之不信有如来藏真实法的人。如何对话？
已悟之人（我不是暗示我是已悟之人，自抬身价，而是说此真实道理），是“仗义执言”，必有如来藏本体。（仗着如来藏真实义执言如来藏实有）。
未悟之人则言“不立有，不立无，立有则常，立无则断，亦有亦无则戏论”。
而己悟之人也可以认为。立有不是常，立无不是断，亦有亦无才是真实法。因为本体法，不是名言施设，不是为了世间法建立，而是真实存在的法。
但是说这话，可以是真实语，也可以是妄语。
如果没有如来藏这个法，那么真的就是“立有则常，立无则断，亦有亦无又成戏论”无论怎么说，都是错。
所以，从来都是未悟之人在争论。
因为没有如来藏这个法，所有的言语思维分析等等，都将不成立，都成戏论。
不管反对者如何进行反驳，这便是三界唯心，万法唯识的真相。
不是不立一法可以驳倒的。这让我想起了玄奘菩萨的制恶见论。有谁看过吗？
我没有看过，但是我知道，制恶见论，就是依如来藏这个法，而将外道法的过失，一一指出来。只有如来藏这个本住法，才可以制恶见。
八识心王是唯心。阿赖耶识心体便是唯识的识。
阿赖耶识心体不落有不落空不落常不落断。是为法妙。而听不懂的人，得其文字韵味，是名玄妙。
是故我说，佛法是义学，不是玄学。佛法其实是方法论。
佛经是给后世真正有缘的弟子，得其真传的。而不是那些否定佛教经典，看不起世尊，否定佛法要义的人所能知其真义的。
因为我己经说的这么明白了，显示了根本大义，但是无缘的人，无论怎么说，他依然不信，依然否定，依然怀疑。依然不能得其真义，依然无缘于佛门。整天还是继续弄虚作玄，辱东骂西，无法开智。
中国有如此重要的义学，本土世界最重要的经论，佛法的兴盛之地，但是看看当今的佛教界，都在干什么？天天说千年来的争论，世间人听到佛教就摇头，听到佛教都说迷信，听到佛教都说玄学，听到佛教都说乱得不得了。
在此末法时代，千位大师千个说法，美其名曰“法无大小，法门三千，其结果是一样的”，早已否定了佛法之宗之本，在信徒们心中，“大师”智慧早已超过了佛。不惭愧吗？
我不是针对谁，请大家不要对号入座自寻烦恼，只是说了下现在的情况。末法时代，不是无法时代。
最后，祝福您，福慧增长，万事如意！
