第三十五天。
今天，简单地普及一下坤卦的爻词和小象。额这个叫做“普及”的意思，就是讲了坤卦一个方面的内容，为的是用一种态度定住学习的心。所以，以善和容来解释坤卦，只是讲了一个意思、意象，希望在您的心里种下一个大的坤，只有容到极致才能学好易经下边的内容。
正文开始：
初六·履霜坚冰至。象曰·履霜坚冰·阴始凝也·驯致其道·至坚冰也。
履霜坚冰至。就是说：乾坤阴阳，坤为阴。霜就是最弱的阴，冰就是最强的阴。地冻三尺非一日之寒，时令的变化就是先有霜花再有冰。就是说做事情要大处着眼，小处着手，防微杜渐，趋吉避凶。明明看到天要下雨了，就要带上伞。明明脚踩到地上的雪霜了，就应该知道冬天要来了。履霜就应该知道，天气会一天天地冷起来，直到滴水可以成冰。
履霜坚冰·阴始凝也·驯致其道·至坚冰也。就是说，人生在世要坚守正道，一旦发现做人做事的过程和方法出现了漏洞或问题，就必须要及时改正。做一件事在刚开始的时候犯的只是错误，就像天气刚刚变冷，地上的水汽结出了霜花。如果任由事情向错误的方向继续发展，就会由小小的错误变成大大的灾祸。一旦大错铸成，谁也无法挽救，就没有办法回头了，带来的只能是灾祸或惩罚。驯就是扰，若是要驯服一头倔强的野马，就得让它改变习性，要带上笼头顺从“天道、地道、人道”的驯化。对于人来说，就是做错了事要及时止损，结合实际，改变思想和方法，不要在错误中无所畏惧的执拗向前，直到“上六”山穷水尽的地步，那就真的掉入了深渊，成了坚冰了。
整个易经的道理都是从微知著，学习“道”，要由后天而先天，从实际中观照而行。学习“术”，就得是由先天而后位，顺着推出未来努力的方向和方法，去做就是了。如果说有的人要学“鬼神”，则为一个“妙”字，要把先天和后天转起来。
六二·直方大·不习无不利。象曰·六二之动·直以方也·不习无不利·地道光也。
“直”就是刚，坤本体虽然柔顺，动起来也是刚强，像水滴石穿。“方”就是静，坤的本体虽然安静，却可以德行传遍四方，像一块大地，动而刚直成山，让人敬仰；像一颗小苗，不屈而长成大树，给人乘凉。“大”，就是含弘光大，能含容一切并发扬光大。知道了“直方大”的道理，就通了天地，知天知地，敬天敬地，依天顺地，这样的人已经不用学习忠孝的道理了，可以去学谋生的技艺了，有德而后有才，还有什么不吉利的呢？所以，“直方大”就是“直方”要大，直如天，方如地，心中有天地。
六二之动·直以方也·不习无不利·地道光也。就是说，“坤”是静的，但静中有动，动直以刚。一个人要有一颗包容一切的心，这颗心必须顺应天地的表现出来，体现在行动上。比如，孝顺是一个人的天性，不用学习，是内里发心，要对父母笑，要和言悦色的和父母说话，要顺从父母的意愿，心里不能有有一点点的私心。这样的人是先天有知而不用学，后天有行，顺而成孝。所以，只有知行合一的柔顺，中中正正才是大地之德的光明。
那个“直方大”本就是个太极图，二爻为见龙在田，求个“中”道。直就是阳鱼，方就是阴鱼，大就是转阴阳鱼。多大呢，如天地之大。心中若有大海，眼里可见星辰。如果您把坤让定是静的，坤卦的二爻是主爻。这个坤卦的二爻与乾卦的五爻对应，就是圆满与完美，如君子，如圣人，如大人，都行中道。那什么是中呢？说难说清，额来画个图告诉你吧：
六三·含章可贞·或从王事·无成有终。象曰·含章可贞·以时发也·或从王事·知光大也。
“含”就是包含，“章”就是文章。这里“含”是指坤道的包容，“章”是指坤道的精华，就是土能生金。说一个人能做到坤道包容的精华和美德，就是得到了永久的正道，可以跟随着有德的君王做事了，要爱岗敬业，忠于职守，这是天生地成的有终之道，功成身退的大地之德呀！
一个人有了包容金玉的品质，就要在适当的时候表现和行动。比如，对待小人就不可以包容，应当心里讨厌他，行动上远离他，而不是包容他。包容小人就是纵容邪恶。或从王事，有德行的人应当“学成文武艺，卖于帝王家”，跟着那些正大光明的君王或大人，济世救民，经世致用，有始知终，功成身退，这才是智慧、光明、通达的人。
含章，可以指月食，有辉有章，可以是大地藏金，还可以是以火炼金，火为文化，以火炼金就是“章”，赤黄。以木巽火就是“文”，为赤青，是为“文章”。
繁华盛世要把智慧藏好，就像是白天太阳光太强，要像月亮一样藏起来。王若中正，就要藏拙。所以乱世才出忠臣。
六四·括囊无咎无誉。象曰·括囊无咎·慎不害也。
“囊”就是个口袋，坤德能包容，就是能装下东西，能装东西的就是口袋。这个口袋大的很，也小的很，可以是宇宙，可以是果壳，看你怎么装，装成果壳里的宇宙，还是宇宙里的果壳。“括”就是完全彻底地抱在手里。“括囊”就是一个扎紧了口的袋子，等于把土中生的金子藏好。对人来说，就是少说话，把事情藏起来，多生惊惧之心，就不会有咎害，不会被捧杀或污蔑。还有一层意思就是不要多说话，作威作福地去害人。
括囊无咎·慎不害也。就是说，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。君子要慎密而不出。如果要干大事，君王不能保守秘密，就会失去大臣的拥护；如果一个臣子不能保守秘密，就会丢掉职位或生命；“几”就是防，防是为了成事。如果通天顺地的事不能保密，不但会办不成功，反而会成为祸害。所以君子必须要谨慎，不要轻易说话，也不要轻易表态。多做少说，谋划好了再去做。对君子来说，谨慎小心总是没错的。反之，必是阳奉阴违，人心涣散，效率低下，落实无方，执行无力，一事无成。
酒鬼的瓶子就是“括囊”。当年，黄永玉走出酒场的门口随手一指装沙子的麻袋设计的。本来一分钱不要，可是酒场不干。所以这里又成了体和用的关系，到底是瓶子象沙袋，还是沙袋象瓶子。这就是“体”和“用”，先有“体”，后有“用”。其实“体”和“用”是同时产生的没有先后。在这里说个先后是为了适应初学者的学习逻辑。
六五·黄裳元吉。象曰·黄裳元吉·文在中也。
黄为土，代表中，代表诚信。裳为裙。一个穿着明黄色裙子的女人，当然是黄帝的皇后啦！天地吉祥！身为器，心通物，如果身心皆为大地，难道不是从心开始，持之以中道，光明而吉利的吗？
黄裳元吉·文在中也。就是说，坤是大地，大地能生花草树木，这是天生地成的自然之象，山高水长，草木葱茏，是由天地阴阳交叉而成的文理，这是以木生火的文化。文就是交叉，又在五爻，五爻是一卦的中心，如天上的太阳、地上的月亮。中土是黄，下裙为裳，大地从一开始生发就是亨通吉利的呀！大地柔顺象一个温文之德守持中道的女人，有这样的女子持家，则家道必旺；有这样的皇后助君，则家国必兴！
上六·龙战於野·其血玄黄。象曰·龙战於野·其道穷也。
坤就是阴龙。龙战于野，就好比是冬天到了最冷的时候。冬天的血，当然就是冰了。龙战于野，其血玄黄，就是天寒地冻滴水成冰。这是玄天黄地的阴龙之气造成的寒冰真气？
龙战于野·其道穷也。就是说，龙已经不在大地上了，跑到了整个挂的外边，或是空中，或是海中，比喻一个人走到了穷途末路的绝境，就象羊群遇到了滔滔大河，不是吃草喝水而是面临绝境。这是物极必返的征兆和原因，也是天下万事万物发生发展繁荣昌盛枯竭的道理。比如，天有春夏秋冬，月有阴晴圆缺，人有生老病死。
有的老师，把这一爻里的“血”是解释成“率”，额理解那个意思，但不想这想解释，龙战于野里那个阳龙，现在还“率”不成，只是星星之火。“血”对于人来说，能生人体之气。“龙战于野”之“血”，就是天地之气，天地战斗之血气，就是玄黄。
用六·利永贞。象曰·用六永贞·以大终也。
用六·利永贞。“用六”就是发心，发天地人之心，也就是一生二，二生三，三生万物。这是说，龙战于野之后，阴到了极处，就会发生改变。这个改变是从量变到了质变之后，重新的轮回。阴阳这是一个圆，坤挂的阴气先从初六、六二到发展到上六，“用六”是上六阴气到了最大的时候，反而开始生出阳气。然后阳气又不断壮大，从初九、九二到上九，然后有一个用九。“用九”是上九阳气到了最大的时候，又回生出阴气。就这样不断的轮回。阳就是一，阴就是二，三就是不断轮回的转圈圈。初、二、三、四、五、上，这六个爻是不断推进的过程，有阴有阳，有六有九，有天有地。六个爻就是六个道道在各个阶段都同心同力，发挥不一样的作用，缺一不可。这个过程就象一颗果树，在春天先长叶子再开花，在夏天结了小果不断长大，在秋天果子成熟落地，在冬天果肉冻烂成了肥料，来年春天只留下一颗种子，重新发牙长成果树。有无相生，不断轮回，就是大终。
