《大学》中有这样一段文字：
曰：“敢问致知在格物，何谓也？”
曰：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。”
后人将此段文字整理成：格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。
而格物致知，与实事求是的思维逻辑是一致的，也就是万事万物之知识，来源于对万物的观察、研究、思考、实践。
其实真理往往并不复杂，而且也并非来源于什么西方思想者，中华文明的泱泱长河中，许多经典的思维其实都已经有了的，仅仅是我们不自知或者不自信而已。
说格物致知，我其实想表达的是关于文化自信的话题。
曾经有一段时间，在民国初年，当时伴随封建社会的结束，中国的整个社会体系，一下子跨步进入资本主义社会，在这个过程当中，各种思潮风起云涌，其中较为典型的就有“费厄泼赖”精神。“fairplay”指的是强者应该宽容弱者。还有德先生与赛先生之说。德先生指的是Democracy(民主)，赛先生指的是Science(科学)。当时的倡导者是陈独秀先生。这个属于文化领域。而在经济领域，由于中国传统的重农轻商思想，我们对经济的研究往往停留在比较浅的层面，而统治者也比较愿意相信老子所说的愚民理论，所以中国古人对经济的研究是相当少的，在此前提下，我们的经济学基础，只能完完全全采用借鉴吸纳西方经济学的亚当斯密、凯恩斯、哈耶克、熊彼得等人的思维，而这些思维都有一个共性，就是其建立基础是西方的文化理念和社会基础。同时西方经济学还有一个硬伤，那就是三大假设：理性人假设、完全竞争假设（或者叫最大化原则）、资源最优配置假设。而这三大假设其实都有大漏洞和缺陷，但西方经济学往往就需要视而不见，否则整个经济理论都需要推倒从来。至于我们，则深刻的接受了并不完全正确的经济理论，由此出现市场主导和政府调控的冲突、产业政策的冲突、国进民退与国退民进的冲突等等等等。而经济学的这一切根源，是我们的经济学基础来源于西方的经济理论研究。
今天想说文化自信，其实并不是要否定全世界除中国外的先进文化及先进思想，比如物理学中的牛顿定律及爱因斯坦的能量守恒定律，比如化学中的元素周期表，比如数学中的概率微积分等。因为科学是无国界的，但社会学及经济学，是与人相关的，犹如哲学一般，既然是人为主体，那么就不应该也不能照抄照搬西方的理论及体系。
那么我们究竟该如何学习如何看待西方的经济学及社会学，我想用一个客观存在的人来表达，那就是北大曾经的著名教授辜鸿铭先生，这个晚清怪才，获得13个博士学位，在北大上课时，虽学贯中西，但对中国文化饱含深情，曾经有学生取笑辜鸿铭先生脑袋后边的小辫子，辜鸿铭先生说：“我的辫子是有形的，可以剪掉。然而诸位同学脑袋里面的辫子，就不是那么好剪的了”。
希望我们不要思想里留有辫子，也希望当世能多一些类似辜鸿铭先生的人，能对中国之精神，中华之文化，充满自信的学习，研究！
格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下！
思考使人进步
谢谢阅读！（本文后公众号”果果的尝识“和头条号”段远“休刊7日）
