王阳明 （1472年10月31日—1529年1月9日），名守仁，字伯安。浙江余姚人，明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成。阳明学立德、立言于一身，是明代影响最大的哲学思想，其学术思想传至日本、朝鲜及东南亚，弟子极众，影响极大，世称姚江学派。
凭借知行合一的强大力量，王阳明荡平了江西、广西等地多处匪患，平定了宁王之乱。知行合一最大的特点，就是可以快速提高效率，当今日本众多企业奉行“知行合一”
为什么王阳明1508年创建心学500多年来，大家一直在提倡“知行合一”？这是因为王阳明先生不仅强调理念和实践相结合，还把“知行合一”提高到了一个“道”的层面。
王阳明在战场上，凭借知行合一的强大力量，荡平了江西、广西困扰明政府多年的匪患。在王阳明去世50多年后，明朝首辅张居正推行了一场大变革，而这场变革的理论来源就是阳明学的知行合一。
在王阳明1529年离开人间时，他的门徒数以万计。几百年来，真心实意地把他当作精神导师的不胜枚举，曾国藩、康有为、孙中山等都是他忠实的拥趸。
1513年，日本人了庵桂梧把心学带回日本， 300多年后，日本人在阳明学影响下发动了举世皆惊的“明治维新”，日本摇身一变而成为世界强国。
知行合一，针对性强，它针对的是很多人不能知行合一。同时，它在字面上区别于致良知，让人不必产生“阳明学是道德哲学”的误会。最重要的是，知行合一可以提高人生效率，它简易明快，让人能迅速上手。现在日本95%以上的企业都奉行阳明学，包括日本企业的标杆稻盛和夫，奉行的就是知行合一。不过，就像佛教从印度传到中国一样，当中国的阳明学传到日本以后，已经被日本人改良了。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。“何谓一等事？”王阳明认为第一等事应该是读书做圣贤，王阳明自小树立了“经略四方”之大志
1483年，王阳明在北京读私塾。有一天，他一本正经地问老师“何谓一等事？”
他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题。老师思考了一会儿，回答：“当然是读书当大官啊。”
王阳明看着老师说：“我认为不是这样，第一等事应该是读书做圣贤。”
这件事后来传到王阳明的父亲王华耳里，他笑问王阳明：“听说你要做圣贤？你懂什么叫圣贤？”
王阳明像背书一样回答：“圣人就是那些为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的人。”
而在王华看来，王阳明总有点三心二意，一会儿玩箭，一会儿骑马，一会儿搞军事游戏，一会儿又对着兵书发呆，一会儿又跑去对着道教典籍愣神。王华心里说，恐怕只有鬼知道这个小子天天在搞什么。
王华不了解王阳明，王阳明的确有多动症，但绝不是吹牛大王。为了实现“经略四方”的志向，他很是投入。除了频繁地组织军事模拟外，他苦练骑射，遍览兵法，在史籍中寻找出色的军事家传记反复阅读，然后把这些人打过的著名战役在现实中还原，不停地模拟。
王华似乎注意到了儿子的心思，指责他：“你四处乱逛，像个夜游神，我听说你有事没事就去逛于谦庙？”
王阳明回答：“于谦是大英雄，当初土木堡之变，如果不是他守卫北京城，蒙古人可能就把这座城给攻陷了。”
王华又问：“你还很喜欢东汉的马援？”
王阳明激动地回答：“他平定交趾，实在是天底下第一等豪杰。”
王阳明自幼智力商数极高，兼之出身书香门第，家境富裕，自小积累了大量的知识，同时，极致的聪明也使他目空一切，把别人看得特别重的东西视为粪土，并且树立起高人一等的理想。他与生俱来一种“英毅凌迈，超侠不羁”的性格，浑身散发着任侠情怀和要在战场上摧敌制胜的伟大心愿。
王阳明坚持盯着竹子看，到第六天时，他体力严重透支，最终没能格出竹子的道理来。大胆的怀疑精神使王阳明在哲学上寻求新突破
1489年秋天，第一片黄叶飘落地面时，王阳明带着他的老婆诸女士离开南昌回老家浙江余姚。途经广信（江西上饶）时，他舍筏登岸，拜访了居住在此的大理学家娄谅。娄谅是吴与弼的高徒，喜欢佛道二家思想，深谙理学三昧，善于静坐，并把静坐当成是步入理学殿堂的敲门砖。
他问娄谅：“如何做圣贤？”娄谅回答：“格物致知。”
娄谅告诉他，人生要绝对严肃。王阳明表示谨遵娄谅教诲。回到浙江余姚后，王阳明就把从前嘻嘻哈哈的习气一举荡涤干净，变成了不苟言笑的谦谦君子。娄谅又告诉他，要刻苦读朱熹经典。王阳明回到余姚后就苦读朱熹注解的“四书”。
娄谅还告诉他，一草一木都有道理，必须要去格出来，王阳明就去格竹子。
有一天，他和一位同样钻研朱熹理学的朋友死盯着一棵竹子看，草草地吃饭，草草地睡觉，三天后，那位学友都快成了竹子，可什么都没有得到，却有了幻觉，只好先撤了。
王阳明依然坚持盯着竹子看，坚持了六天，终于体力严重透支，倒了下去。等到他恢复过来，反省此事，他确信，朱熹阐释的“格物致知”有问题。他冷静地分析，天下万物那么多，格个竹子都这么费劲，格到死，只怕连圣贤的影子都见不到。
大胆的怀疑精神使王阳明在哲学上苦苦地寻求突破。苦恼了一段时间后，他适时转向。能勇敢向前是勇气，能转身是智慧，智勇兼备才可成大事。
“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”几经波折，王阳明龙场悟道“吾性自足，不假外求。” 他把简陋的山洞、窝棚居住地称为“玩易窝”“何陋轩”
1492年，格竹子事年发生后不久，王阳明在浙江的乡试中脱颖而出。可在1493年的北京会试中，他却落榜了。1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而号啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他伤心过度，于是来安慰他。
他的脸上掠过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
1499年，王阳明终于通过会试，正式步入仕途。由于他的一道以使命感为灵魂的奏疏，触怒了权重一时的太监刘谨，结果招致廷杖四十，下锦衣卫狱。
1507年，他被贬至贵州龙场驿站驿丞（相当于站长）。龙场驿站，位于今贵阳西北约四十公里的修文县城，地处荒僻，虫蛇甚多，瘴气流行。当地居住了很多彝人、苗人等少数民族，生活条件非常原始。
为了淡化残酷的生存环境，王阳明每天用静坐的方式让自己的心静下来，他问自己“如果是一个圣人处在我这样的环境下，他如何做？”遗憾的是，王阳明很快发现，儒家圣人系统中的几位圣人没有哪位像他王阳明这样倒霉过。他找不到标杆，心灵备受煎熬，后来通长时间的默想，终于有一天，他突然悟到“心即理”，这就是龙场悟道的八字真言“吾性自足，不假外求”。恶劣的生存环境龙场驿站就是客观世界，无论你承认它还是否认它，它就在那里。但王阳明却和这客观世界产生感应，他把客观世界变成了心中的美好，因而简陋阴森的山洞居住地被称为“玩易窝”，临时搭建的窝棚被称为“何陋轩”。
世界改变了，人也就改变了。摆脱客观世界的束缚，不人云亦云，不随波逐流，一切都以自己内心的良知为判定标准。
王阳明从龙场出山到贵阳讲的就是“知行合一”。纵观阳明学路线图，从“心即理”到“静坐”“事上练”“诚意”“慎独”“存天理去人欲”“良知”“致良知”“四句教”，一以贯之的是知行合一
王阳明先生自1508年提出“心即理”至1527年提出“四句教”的20年时间里，曾提出过一系列令人眼花缭乱的概念、理论。
诸如1509年的“知行合一”、1510年的“静坐”、1511年的“事上练”、1512年的“诚意”、1514年的“存天理去人欲”，1521年的“良知”和“致良知”。
表面看，这些概念、理论各不相干，实际上，它们不过是阳明学的“一以贯之”，这个“一”就是王阳明所说的良知。而所以有这么多概念和理论的提出，无非是王阳明先生的实事求是，即“知行合一”。
他在龙场悟道后，出山第一次到贵阳讲学的主题就是“知行合一”。提出“知行合一”后，很多人议论纷纷。王阳明只好让他们先把心静下来，只有心静下来，才有机会悟到知行合一的本体，所以他提静坐。
但问题又来了，很多人静坐起来没完没了，王阳明又及时提出“事上练”，敬告喜欢静坐的人，不要枯坐，否则就会流入空虚，和枯禅没有区别了。你必须要到事上磨炼，才不会遇事慌张。
事上磨炼看似是一种对“心即理”的补充，于是有人就没头没脑地跑去事上练。王阳明又提出“诚意”。所谓“意”是念头，诚意就是去事上正念头。
问题又来了：有人的确做到了诚意，但做完这件事后的磨炼，没有返回本心。于是，王阳明再提出：存天理去人欲。
意思是，去事上磨炼、诚意，归根结底是磨炼我们的心，磨炼心的最终目的，是成为圣人，也就是不使一丝私欲存于心中。这和朱熹的区别不大，只不过是朱熹重视“去人欲”，王阳明重视“存天理”。
在经历了无数险象环生和小人的攻击而仍全身而退后，王阳明终于提出了他认为的终极理论：良知与致良知。
所谓良知，就是我们与生俱来的直觉的道德感和判断力，只要你肯听从它的命令行事，就能成为圣人。他在跟义子王正宪的书信中自豪地说道：“吾平生讲学，只是致良知三字。”因为我们内心有判定是非善恶的良知，所以天理在我心中，而不在外。
1527年，他又提出四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。有人认为这是心学的重大突破，但我觉得它只是致良知的一个流程。
知行合一是行动哲学，知行不一的人大都在最后一步停止了，或者是改变了方向。应保持良心光明，遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界
阳明学，一直被人认定为“良知学”，人但行良知，即可成为圣贤。而我却觉得，对于我们芸芸众生来说，知行合一才是他思想的精华，也是我们最需要的。因为它是行动哲学，将道理化为信仰，将信仰化为本能。
“知行合一”四字并非王阳明首创，南宋理学家陈淳就曾提过“知行合一”。关于“知行”的关系，王阳明之前最有代表性的是程颐、朱熹。二人都认为知先行后，行重知轻。陈淳则认为，知行无先后，无轻重。
王阳明的“知行合一”，知和行是一回事。他曾用“如好好色，如恶恶臭”和水的例子来说明。这里的“知”是指本能和直觉，就是王阳明所谓的良知。致良知，无非就是行良知，在现实中遵循良知而行，便能达到宁静于内、无敌于外的境界，这就是知行合一。
按王阳明先生的意思，良知光明者必能行。譬如你看到一个孩子要掉落井中，肯定会冲过去解救孩子。这是件非常简单的事，但为什么很多数人无法知行合一？譬如眼前有无数条路，你要做出选择。良知会帮你做出选择，给你选择一条正确的路，这就是良知的发现；路选对之后，就要走下去，以良知的指引走下去，这就是良知的行。有人明知道所选择的路是错的，但仍走下去；有的人虽然选对了路，但出于种种原因无法走到底，如此，知和行就分离了。
王阳明认为，七情六欲和仁义礼智同等重要，都是天理。人必须有七情六欲，才能称其为人。如何控制七情六欲，因为我们心上有知是非善恶的良知，只要你肯坚守良知的阵地，对付七情六欲易如反掌，我们的心就不会为私欲所阻隔。
知行不一的人大都在最后一步停止了，或者是改变了方向。
闯红灯明明不对，良知告诉你，这不仅是道德问题，还是生命的问题，但当你看到有人在闯时，你也认为“没关系”，于是闯了；看到老人摔倒在地，明知应该去扶住，但不做，因为现在讹诈的事太多，这都是社会习气熏染的结果。一个人轻易被社会习气所熏染，说明他的良知并未光明。
相对于“不肯”知行合一，“不能”知行合一，是良知被外物、外理彻底遮蔽，无法发挥作用。当你以良知为指引而行事时，你的效率就会提高，因为任何人做一件正确的事时，都会充满兴趣和正能量。在这条正确的路上走的越长，你的幸福感和荣誉感就越强，你的路走的就越快。
灭山中贼易，灭心中贼难。如果说浙江余姚是王阳明的神降地，贵州修文是王阳明的涅槃地，那江西就是王阳明的知行合一舞台。破山贼，建书院，他知行合一，上演了一出出炫人眼目的好戏
最后，让我们来看看王阳明于江西到底都做了哪些知行合一的事。
他曾说，灭山中贼易，灭心中贼难。在江西以南安、赣州为中心的灭山中贼（剿匪）过程中，王阳明剿灭了数十股活跃了几十年的山贼。他以良知为纲，以知行合一为目，上演了一出出炫人眼目的好戏。特别是在剿灭南昌宁王朱宸濠的叛乱中，其心学思想运用得淋漓尽致，这种在战场上坚信良知的反应神速，知行合一的提高效率，让他以绝对的劣势击败了数倍于己的朱宸濠。
王阳明也因此成就事功，名垂史册。
不过，真正影响深远的并不是灭山中贼，而是灭心中贼。其方法就是在江西赣州、庐陵等地建立书院，全身心地讲学。同时，王阳明每平定一地，都在当地实行心学教化，改变不良民风。由于其心学理论的快速有效，所以江西等地很快就沐浴着良知的春风。
如果说浙江余姚是王阳明的神降地，贵州修文是王阳明的涅槃地，那江西就是王阳明的知行合一舞台，不但他的绝大多数事功在江西，他心学中的宝贵思想——致良知——也是在江西感悟而得到。特别是体现阳明学思想的《传习录》就是在江西开始刊刻的。
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