文变染乎世情（文变染乎世情,兴废系乎时序）

“文学之变，依世情而定，文学之兴亡，依时间先后而定”就是说文学的变化和兴亡与社会和政治有关。这句话出自刘勰的《文心雕龙》。他认为政治气候、统治者的主张立场和城市的实践对文学的发展有一定的影响。它是一个政治时期文学兴衰的最终决定因素。刘勰(约465-520)，字彦和，南北朝梁人，中国历史上一位文学实践家和文学批评家。汉族，京口(今镇江)人，山东莒县(今山东莒县)户籍，沈庄(刘庄、沈大)人，东关镇人。

他是一个正式的地方行政官，一个男仆队长，和一个宫里的管家。他非常有名。丁琳寺(北)于1998年底创建于山东莒县浮来山。虽然刘勰担任过各种官职，但他的名字不是官，而是文。《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。

国内外世情受国内外时期的污染，其中世情指世界上的各种形态；精力充沛的时期。世态如霜，指的是那个时期的时尚如霜似寒。

2.世情相关文献记载:《文心雕龙·时统》南朝谢:“文之变，影响世情，文之兴亡，依时统。”

3.口语翻译:文章的变化受时期情况的影响，不同体裁的兴衰与时期的兴衰有关。

刘勰出身贫寒，靠结交和尚升官。在他的晚年，他从未结婚。他的思维理念是儒释道三教合一，这也表现在他的《文心雕龙》中。刘勰的《文心雕龙》是中国现代文学批评史和文学实践史上更好的作品。大致写于南齐末年。全书50部，是一部迷信体系完备、结构严谨的文学批评和实践巨著。《文心雕龙》分为两部分。之一部分由五个一般理论和20个体裁实践组成，第二部分涉及文学创作和综合正义理论等具体成果。总的来说，《文心雕龙》的核心在于三号文学史，以文学史为中心，论述一号、二号的外在成就，并简要阐述文学的外在成就。所以我们先从文学史的总体介绍开始，看看刘勰是如何理解文学史的群体面貌和存在的。文学史上的文学是什么？刘勰在《文心雕龙》之一部《原道》中指出，文学是道的表现和外化。在道教中，圣贤的作品是道教的更佳代表。六经是圣贤著作的经典。因此，人文主义的写作自然需要向圣贤学习，即收集经文，这已在两篇文章中表现出来，圣化圣灵和景宗。以上只是个人观点的转述，不可大意。文学史是什么？他明白，文学史上最重要的是他提出了“时序”和“总变”的概念。文学的发展与社会政治形势无关，而是随着时期的发展和变革而进行的，即“文学的变化影响世界，繁华与浪费被送到时间序列中”，这就是时间序列中所讨论的道理。在《通编》中，刘勰阐述了文学史的内涵，即通编的成就。总变是指某些根本创作原则的延续，总变是指随着文学的发展，创作中必须作出的新的变化。另外，文学史体现在各种体裁实例的聚合上，所以除了前五篇，后一篇一大半都在讨论各种体裁。美是对文学风格的个性化阐释。在这篇文章中，刘勰谈到了文学风格和作家能力的关系。不同的作家有不同的气质，符合不同的风格，满足不同的诉求。即文学范式，它既包括个体体裁范式，也包括具体的文体要求。刘勰将众多流派分为“雅与奇、雅与异、繁与异、强与弱、可憎”四对八个根本例，也有加入易经八卦之意。为什么体裁范式不同？“文体”是从第二、第三位的关系来解释的，而刘勰在《集子》中指出，不同文体对内容和情境的要求决定了它们不同的体裁特征，这本身就是必然的。至于详细的文体描写，刘勰用了全书五分之二的篇幅，涵盖了三十四种重要文体，有六七十个分支。对于每一种文体，刘勰都具体写出了它的起源和历史发展，说明了它的含义、要求和创作要领，以及这种文体的代表作家和代表作品。这种风格由丰富多彩的作品组成。刘勰在《通编》中说:“有章法，无异变。”虽然风格有其强烈的风格特征和要求，但统一风格所包含的作品可以丰富多样，细节特征可以不同。我们可以看到，刘勰以文学史为核心，设置了一个绝对完整的结构，可以解释一切文学的存在——虽然他的思想还略显零碎，但这种群体性的猥亵曾经是不足为奇的。从群中总结综合刘勰的文学下流:文学是一条小道的出现，从圣贤写六经开始，就随着时间顺序发生了变化。详细来说，就是各种体裁实例的聚合，由三层构成，即八体四对、各种详细体裁、依附于体裁的作者和作品，贯穿着所谓的“总变”。还有一点就是刘勰的审美追求。他提出了美的审美追求和刚健的性格。既然这是共同发明论讨论的，我们就在下一节讨论。创作前的形式偏重于创作者，文学和赋偏重于创作过程，刘勰兼而有之，构成了较为成熟的创作实践。刘勰在《题》中认为，文风的分歧与创作者禀赋的差异有关。发明——也就是“禀赋”——优于他人，气质也有差异。他指出，一个发明家的发明性格的构成有四个要素:后天的禀赋与善良，后天的学习与钻研，然后天道尽比后天的禀赋更重要，这与曹丕所说的《典论》只讲天赋，更...赞成研究荀子。在“风格”之后，指出作品的风格直接表现了作家的才华，并列举了十二位作家为例。在爱情方面，他也有“为爱情写作”、“为恋人要约拍照”等说法。作品的现实是表达作者的感情。围绕这一概念，刘勰在《格调与道德》中提出了“格调与道德”的审美追求。谷峰关注谷峰和修辞学的关系。“谷峰”一词最初源于对人际关系的欣赏，是对常识分子抽象气质的探寻。在《文心雕龙》中，刘勰用这个词来制止文学批评。所谓风，指的是创作者在作品中的思维、情感、能量气质的一种风格和面貌，而骨，指的是作品思维内容中的正气和浩然之气，与外在的辞藻是绝对的。这两种情况都是风字占主导，修辞是风字的表现。“节操”一词也指一种属于谁的时期的审美追求，即“节操与季节”。是一张得体、高贵、潇洒的充满活力的脸，从建安开始就一起形成了。《文心雕龙·谭》的创作基本上是陆机《文赋》的进一步阐述。但是，它不谈笔墨的告白。这方面的观点见诸于《陕西》、《荀起》、《尹秀》等文章。首先，创意的实施总是处于一种安静的状态。鲁以“玄”指之，夸大其静、专，刘勰以思指之，夸大其动变。只有在这种情况下，文学构思的能力才能实现。而细致的文学构思又是如何止步的？刘勰将其总结为“神与物之间的游”。在《搜索》中，刘勰专门讲了构思工具的过程。只有神与物融为一体，思维能力才产生。具体要求有两个:神要“随物而行”，与万物同行，但物要随物的内涵和潜力而动，物要“随心而行”，成为神改造的物。所以作品中出现了“感物”和“感物”的情况。刘勰在这些“神物、情物”的概念上提出了“隐美”的审美追求。秀则详而显，优则巧，隐则藏于外，义则行。内隐和外显是一个群体，思维、情感、抽象应该是无缝融合的。在审美要求上，隐秀要求作品在理解和流畅的基础上，能给人丰富的遐想空，作品能自然地再现各种天气和事物，不需要过多的堆砌和雕琢。但他也在《关于上帝的思考》中指出，语言除了表达其意义之外，别无选择。要尽可能缩短词与义的间隔，就要注意词、词、义。然而，仅仅思考是不够的。创作需要进一步的学习和技能积累。在《个别技法》一文中，他指出“控技法、控文章”很重要，作者在统摄全局的同时，基本上要考虑细节写作技巧，所以首先要意识到“个别”，然后再应用各种细节写作技巧。|创作作品的详细标准|文心雕龙第二部有大量内容，讲解作品的写作技巧，从结构材料、篇章结构、段落结构，到比喻、夸张、对仗等等。至于写作技巧的重要性，我在上一节的最后说了。首先，它是一个集体计划。在“总操纵”和“凑份子”中，首先要对所有任务有一个大体的认识，有一个小组计划。分组规划后，要善于剪裁。刘勰在《容切》中提出了著名的三原则，即“以情为体”。体裁和结构的放置要符合思维和情感的需要，“通盘考虑”要选择一个合适的主题，让两者可以互相分享。另一个是“形象说话给总结”。确认情况后，要用确切的笔墨。刘勰在详细的言词自白中，阐述了比兴谐音、夸张、节奏、对仗、用典等成就，缺一不可，卓有成效。|批判家庭的涵养，从一个隐含的概念开始。在刘勰看来，批判的工具是什么？是作者作品的混乱。批评虽然直接面对作品，但要从作品中看出作者的创作特点。这个不太清楚，但是在《风的诱惑》中曾经表现过。虽然风的气质是作品的审美要求，但风的气质是从作品中流露出来的，作品也被称为作者特征的外化。这让我想起了视觉文论的概念，批评要通过过程作品到达主体。在《老友记》中，刘勰热情地吸取了一些文学批评的教训。首先，他肯定了文学欣赏和文学创作是两个不同的运动。“写杂文的人因情绪而激动，看杂文的人因情绪而激动。”人写的是内心的感受，读的是所见。然而，真正理解一部作品并停止批评它往往是很难的。以《老友记》结尾，刘勰感叹“做朋友难”。由于“重古轻今”、“尊己抑人”、“信伪执迷真”的原因，反驳总是单方面的、客观的，真正准确的反驳应该是“忘我不宠幸”。刘勰对批评家批评作品的具体方法提出了所谓“六法”，即从六个方面停止思考。看注解，作品与风格的符合程度，遣词造句的选择，笔墨能否抒 *** 感，作品在文学史上的转化、传承与翻新，整部作品的平衡与协调，事物的理路，作品的主题，作品的节奏。简而言之，这六观就是通过了解作者和文学史的过程来浏览、欣赏和评价作品。一个不雅照联名文学史，两个不雅照联名作者感觉其他三个不雅照是不同层次的，分别从破景一、破景二、破景三的角度展开，可以称之为一边倒。另一个要求是“不可动摇”地控制细节作品的独特性。反驳的起点是详细的作品。|地位与影响总结了后世文学创作与批判发展史的教训，并将其系统化，付诸实践，建立了我自己的文学实践体系，多少停止了对文学各方面的阐释。他发明了心灵、形象、隐美、气质等一系列批判观点，为后人所用。在文学批评史上，可以说后世所有关于文学实践的讨论都出自此书，其深远的影响不为过。

刘勰的《文心雕龙》是我国之一部系统的文学实践与批评专著。他提出了系统的文学实践和清晰的文学史观，并结合之前的文学时期风光，对每一位代表作家和代表作品进行了停笔评论。阐述了先秦两汉魏晋宋时期文学发展的转型，确立了魏晋南北朝时期最重要的文学实践著述。

《文心雕龙》还系统阐述了文学情境与内容、延续与革新的关系。我们应该越来越意识到文学的艺术性和特性，并率先讨论文学的抽象思维。在探讨文学创作观点的过程中，夸大了艺术思维运动中细节和抽象的根本特征，提出了抽象思维在艺术创作中的成就。总结了后世的美学成就，阐述了言语和文学的美学品质，以及创作和欣赏的美学规律。

《文心雕龙》各个部门互相照应，体系周密。它是中国现代文学批评史上的杰作，是中国文学实践遗产的瑰宝。它对我们的文学创作和批评有着重大的参考价值，是研究中国现代文学发展到南齐时期不可或缺的基础。值得我们关注和探讨。它的胜利是杰出的、前所未有的和得到广泛承认的。