《穆传》(王家台《归藏》和《穆传》)
《文物》1995年之一期刊登了荆州区博物馆撰写的《江陵王家台秦墓》一文。率先介绍了王家台发现“易展”竹简的消息，并公布了三卦内容。之后又读了连[1]、李家浩[2]、李陵据介绍《穆传》卷五为郭璞增加了出生故事，以表明“夏后居住的地方”，后人更多地参与了飞龙登天的故事。但新出土的王家台秦简确实证明了王家台《归藏》中的诉讼爻与《夏告》有关。《归藏》中的“官司”卦，出自《穆传》，并无可疑之处。:“天子南游黄岐房山，见凯所居。在开放的房间里。天子猎平泽，卜筮遇官司。当它被公众占据时，他说，诉讼的法庭是绿色的，诉讼的法庭是公平的。容听话，祭祀欢喜，狩猎有赏。" "，王家台现存编号秦简164枚，未编号残简230枚，共计394枚，总字数约4000字。由于不完整，到目前为止，还没有拼出一个简化版，顺序也很难安排。这批竹简中有70组卦，其中16组相同。除了同一个数字，还有54个不同的卦。卦都用-表示阳，∧表示阴。卦名76个，其中重复的23个，实际卦名53个。此外，有些卦词是重复的。竹简有两种，一种宽而薄，一种窄而厚。因此，我们推测这批归藏中有两种手稿。秦简《归藏》中的卦画都能对应现在的《周易》，卦名大多与《归藏》、《周易》、《周易》中的卦名相同。、王鸣钦这批归藏简牍中其实有两本笔记。但由于没有更详细的资料，我们在讨论问题时只能暂时忽略这个因素。、王宁王家台《归藏》有“师”之爻:“师曰，昔穆田字布为师，龙坠天，天飞去，苍苍。”王家台《归藏》说官司爻出现“气”，应指，与《穆传》中穆占卜官司爻前后的能力相吻合。穆田字进入夏后凯的住所，并将其并入凯的房间。(《奈于一石开》《应义》应由郭璞《如》补)，后又在太史山下猎平泽，得讼爻。和邢文“诸战”视为“前战”，意为“梅”。文献中有“梅瞻”和“子媚”。李家浩《穆传》卷五，“以观宅启”，郭璞注:“疑此说。宋高山，那里母化为石，子化为仙，所以上面有块石头。见归藏与淮南子。”“此言”，邵本作“社交宫”。“大房”，所有的书还是“太房”。“儿子”，所有的书还是“老公”。“所以”，邵本“变了”。石开，道藏都用“石开”。郭璞的《穆传》和《山海经》也有记载。洪说王家台《归藏》有大庄二卦，分属二本。:《文选》引《归藏》六二年曰，‘夏及以后，历代之人葬于晋市享神，为水中智台。’《山海经·海外西经》引用《归藏正目经》说:‘入夏后，我开始变出一条御龙，升天，吉祥。伊名贤也。“大概是这样。”《亦成仙》，当如陈所说，“那是郭的注解，不是《归藏》〔20〕。和连许多历史传记中都记载了夏柒出生的故事。《尚书·艺纪》:“于创若出生时，娶了土山。新鱼枷，我开始哭了。”《吴越春秋》中鱼雨娶了涂山，也就是女娇。.......10月，女娇生了一个孩子，但他没有看到他的父亲，他在晚上哭了。"汉武帝史引《淮南子》:"洪宇智水，通轩辕山，化为熊，谓涂山石曰:'若欲酬，闻鼓声来。'于跳到石头上，没打着鼓。涂山石，见郁芳受不住，汗颜。在嵩山脚下化为石头，才得开悟。余说:“给我儿子！”石头突破北方，茁壮成长。《释史》卷十二引《隋朝子》与此略同。已经作出了很好的解释。怀疑“穆”是“穆”对“穆太子”的之一次误认，后人在“王”字后加了“田”字，因其含义不当谭崔《穆传注》引《淮南子》说“强的是丰隆祺320。”:“说‘夫开悟登仙’者，谓夫子皆开悟登仙。”《统录》由嵩山的三座山峰组成，东称太师，西称少师，山下有石室。齐木石在嵩山脚下的齐木寺前。”。的代表作。2000年8月，在北京大源举行的新简帛国际研讨会上，我有幸听到并读到了王鸣钦的代表作《王家台秦墓竹简概述》。会后，我先后阅读了这篇文章的内容还可以在《太平天国调查》第85卷中找到:“旺姆田字因征西而变戏法，是不吉利的。说:‘龙从天而降，而道士修远；飞上天空，它的羽毛是苍白的。”“这一点已经被许多绅士指出来了。李家浩还附上了陆德明在《庄子·大宗师》中所引《说文解字》中的“太子穆为卜卦”一句，认为“原文似乎是‘子穆为西征卜卦，而金榜占卜卦’”。于强战的说法:运气不好。龙从天而降……’”谭翠芝以齐声故事诠释《穆传》，遭到陈的驳斥。陈逢衡《穆传补》说《穆传》卷二:“且封其葬戚龙，为诏后世。”冯峰峰，原著说洪陈说《隋书·经籍志》载《归藏》十三卷，金薛镇注:“归藏死于汉初，金《经籍志》虽有记载，但载有占卜，不似圣人之意。”“汉初就亡了”或者只是失传了。桓谭新论仍说“鬼藏藏于太卜”；荀勖是《新经》的作者；郭璞引用并多次称归藏的具体称谓，所以当时应该还有归藏的遗风。然而，经过对纪钟著作的整理，纪钟著作的作者并没有以《易印规杨瓜》为归藏而告终。(朱)据:《郭注》'以卜大庄，故为雷之师'，与夏后升天，舜卜其升天为神例有关。也有人怀疑是归藏。郭不注意，我就失耳。”《古诗曰》充满:“郭注故事，盖文章《归葬》。”郭璞的笔记《封帝坟冢》中明确记载“大庄之卦，以使云盛而成”。今王家泰《归葬》大庄卜筮，表明《归葬》与《穆传》有关。:《山海经和河水注》注皆引为‘冯峰之葬’。后人传‘凤’字，注意到‘龙上疑是凤’二字，是后人所写。今天，这是错误的。是照着纸条改的，但纸条还是旧的。”翟云因此，王家台《归藏》的内容比《穆传》多，几乎可以肯定王家台《归藏》将在穆之后写成。:“凡注‘疑为丰’者，皆谓‘龙’上有缺文，而‘丰’二字又在缺文之上，故注冯。在《山海经》、引此为“丰隆之葬”，与朱合称。后人不把‘丰’写成缺笔，却很容易把它‘封’成‘丰’。是个错误，今天改正了。”顾氏随之，云注:郭璞《穆传》多次引用《归藏》，涉及学术史上的一个重要问题。这里也简单介绍一下。:“郭、李氏一家虽有伪长，应视为‘峰峰’。”洪、翟、顾说的没错，照改不误，但缺的文字还是老样子。此外，《玉兰》38引此句为“昆仑山上增印”，陈称此为“约言”西晋初，纪钟出书，晋武帝命荀勖、钟淑玲、焦负责整理。当时有很多学者参与研究。荀荀、何焦、荀荀、张舟、傅赞、舒曦、王杰、魏衡、王庭坚、陶盘、智宇、谢恒、徐贤等。先后参与整理和研究。杜预还论述了《集准书》的内容，郭璞对《穆传》作了注释。《金淑书桂传》:“太康二年初，蓟县人不许盗墓，或称“安力王”，得竹书数十本。《年谱》十三章，自夏至周幽王被犬戎所灭，分为三组，仍记述魏朝至安历王二十年。盖微的史书大致对应《春秋》。......《易经》中有两部与《易经》上下经相同。两个易初阴阳卦与易经略有相同，但易初之言不同。卦下的易经不同于说卦。公孙段二、公孙段、邵之论易经。”《国语》由三篇文章组成，描述了楚晋两个朝代。三大名著就像《礼记》、《尔雅》、《论语》。《石淳》是一本书，《左传》里所有的预言，‘石淳’好像都是作者的名字。《索玉》十一篇，各国布蒙妖怪的书也有写。《梁丘集》首先讲述了魏国的历史，然后谈到了藏在山里的宝藏。两卷本《书交接》，论易射法。《盛风》是一篇文章，皇帝封的。《大理二书》中，邹子谈天。《穆传》共五章，说的是巡游天下，见帝台和西王母。《画诗》，属于画赞。杂书有19部:《石舟田发》、《周树》、《论楚事》、《周穆王美人盛记之死》。七十五篇，七简书破，不知书名。随葬品中还有一把青铜剑，长二尺五寸。画都是文字。"。:《穆传》不过说‘观凯宅’，还上升到昆仑观黄帝宫。或者将来某个东西太高了，所以建了一个房间，然后就成了古代的制度，历代都不会废弃。穆游对此的看法没有什么奇怪的。郭鼐以凯慕士为例。此事见《隋朝子》。但是，都是假的。案例《淮南修武训》说余为石所生，并附言:‘余母为石所生。’今天，云起的母亲化石诞生了，并受到了启迪，但于霞的第二代是石头出生的说法是不真实的。"。、廖明春穆西征的故事见于《穆传》。《穆传》共五篇，讲的是周游列国，见太上皇和西王母的事。是个好巡防兵，只得偷了李、青耳等良马，命赵福为御手，看守四荒。北流沙，西昆仑，见西王母。《穆传》是西晋初年纪准所撰，当时的郭璞为该书作了注。后来，关于《穆传》的性质有很多争论，或者认为它是一种回忆录，或者说是一种小说。前几年笔者做了一个解释集陈还批评说，“尹红《归藏》两篇文章与此事无关。”郭璞:“‘龙’字疑是‘凤’。玉龙余云得了“大壮”之卦，就成了石勒，黄帝乔杉也有墓。封，就是在上面增加土，给耳朵做记号。谓词它。”洪以《陇上左风》六字为“后世学派之文”这批收藏的书籍多为历史、传说、占卜、狩猎、民间故事、聊天等书籍。内容方向一般比较接近，大部分书的完成时间也很接近。，陈则称这六字为“当是郭派”《易·尹秀·杨瓜》与《易经》略有相同，如郭沫若[1]连绍明《江陵王家台秦简与“回藏”》，江汉考古，1996/4。、王宁[2]李家浩《王家台秦简的“易展”是一次“回藏”的考验》，传统文化与现代化，1997年1月。等学者的评论，是马上归藏。王宁先生认为，《易尹秀·阳卦》、《周易·下卦》和《公孙段》合而为一归藏[3]李玲《超越易经看易经》——对“数字占卜”的再认识，传统文化与现代化，1997/6。。。”“也”是原来的“地”，是由本义和字面意思变化而来的。雷”，谭崔认为是“云”，意思是郭普光对这组书的注释包括《木田字传注》、《山海朱婧》、《尔雅注》、《方言注》、《楚辞注》、《三仓注》、《水镜注》等。，这些都有自己的个人兴趣[4]王明印《归藏》与夏柒传奇——兼论台湾与神坛的关系及君台前景》，《中国研究》第3期，故宫出版社，1998/11。王鸣钦还有一篇《论回藏的几个问题》(一剑集，1996年，中国妇女出版社)，作者还没看到。并且接近纪忠书籍的一般范围。郭璞新出土的材料，性质相关，同源互证发明，故其《篆子篆注》、《山海经注》等多次引用《归藏》。:“王逸注楚辞，以为云师，表明“雷”字是“云”字之误。”注:郭璞:“龙峰占卜大庄之卦，故为雷师。"今王家台《归藏》所刊《大庄》中，有"天上必有云雨"、"山中有云"等说。很有可能“雷”应该是“云”字。《山海经·海外西经》朱郭引《归藏正牧婧》曰:‘入夏后，始唤御龙，升天吉祥。’这篇文章不是诉讼卦，而是伊名卦。王家台的《归藏》在夏后启的卜筮中多次出现，他在《伊名》中的卜筮说:“伊名前诗人夏后，骑龙升天而死。”和郭璞注《山海经·海外西经》一样，引用《归藏正目经》。洪所引郭注《山海经外西经》虽与本文无关，但也证明郭璞利用了《归藏》、《穆传》、《山海经》的真本注释。，认为《穆传》虽不为史书所信，却是有本事的(尤其是卷一卷二，可资征信)，实际上是战国初魏所作，用的故事敷衍。、林穆天子西征，曰“龙从天而降，修远在道里；飞上天空，满天都是羽毛”，与《穆传》中记载的诗句颇为相似。如卷二西王母对穆说:“白云在天，山出。在修远，在山川之间。儿子不会死，但他能再来。”“陶里的修远”和“陶里的龙”这两个字几乎没有区别。因此，怀疑《归藏》与《穆传》有关。详细分析已经披露的王家台秦简《归葬》原文，确实如其所疑。这里举两个例子来证明。、连王家台《归藏》有“诉讼”之爻:“诉讼说过去人诉讼起。”的代表作。你们明明都以为王家台的轻松职业是鬼藏。《归藏》的重新发现可以说是新出土文献最重要的收获之一。
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“大圣，大圣，大圣人，大圣人，大圣人，大圣人，大圣人，大圣人，大圣人，大圣人，大圣人，大圣人，大圣人。”
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[5]王宁，秦墓“易占”与“回藏”的关系，考古与文物，2000/1。
[6]邢文秦简《归藏》与《易经》用商，文物2000/2。
[7]王宝弟《从王家台秦简看“回藏”与孔子的关系》，“新简帛”国际研讨会上提交的论文，2000/8。
[8]廖明春《王家台秦简一瞥》，《周易研究》，2001/2。
[9]林·《王家台出土秦简的易学价值》，《周易研究》，2001/2。
[10]连少明《江陵王家台秦简卜辞考辨》，《中国哲学史》，2001/3。
[11]参见王明印“王家台秦墓竹简概述”，发表于“新简帛”国际研讨会论文，2000/8。
[12]参见王明印“王家台秦墓竹简概述”，发表于“新简帛”国际研讨会论文，2000/8。
[13]李家浩《王家台秦简的易展》一文是对“回归 *** ”的一次检验，《传统文化与现代化》，1997/1。
[14]连绍明《江陵王家台秦简与“归藏”》，江汉考古，1996/4。
[15]李家浩《王家台秦简的易展》是对“回归 *** ”的一次检验，《传统文化与现代化》，1997/1。
[16]李家浩《王家台秦简的易展》是对“回归 *** ”的一次检验，《传统文化与现代化》，1997/1。
[17]作者对穆·田字的传记和阐释，未发表的草稿。
[18]本文所载《穆传》系以洪校本为依据，作者校勘内容附文说明。
[19]洪补正《穆传》与《丛书集成》。
[20]陈《传·穆补正》，道光刻本。
[21]谭崔《穆传注》，刻本《石渠亭》。
[22]陈《穆传补》，道光刻本。
[23]陈《穆传补》，道光刻本。
[24]洪更正了《穆传》和《丛书集成》。
[25]翟校对《穆传》，道光刻本。
[26]顾氏《穆西征传》，中国书店1990年8月影印本。
[27]陈《穆传补》，道光刻本。
[28]洪补正《穆传》与《丛书集成》。
[29]陈《穆传补》，道光刻本。
[30]谭崔注《穆传》，石渠亭。
[31]陈，《穆传补》，道光刻本。
[32]顾氏《穆西征传》，中国书店1990年8月影印本。
[33]郭沫若《易经 *** 年代》、《青铜时代》、《郭沫若全集·历史系列》卷一。
[34]王宁《连山、归藏名称源流考》，古籍整理研究杂志，1991/5；《归藏》内容考辨，《古籍整理研究》1992年2月。
[35]王宁《关于“归藏”的考证》，《古籍整理研究杂志》，1992年2月；秦陵“易占”与“回藏”的关系，考古与文物，2000/1。
[36]参见作者的《郭璞关于图书天平的注释》，《东南文化》2000/5。
