以贻其后之居者的贻是什么意思
贻-释义：遗留。
此句意思就是：是为了留给以后居住这所房子的人。
出自白居易《养竹记》：呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。
译文：唉！竹子本身并不能把自己与其它草木区别开来，要靠人来加以区别，贤人本身并不能把自己与一般人区别开来，要靠使用贤人的人来加以区别。因此，写了这篇《养竹记》，书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人，也是为了使现在使用贤人的人知晓罢了。
《师说》原文翻译
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师”。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
白话释文
古代求学的人一定有老师。
老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。
”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
扩展资料
创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。
贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝 *** 败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。
作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
请教《师说》中“之”的用法
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
【“之”在本文中的用法】
一、作助词，可译为“的”
例如：
1、古之学者必有师。
译为：古代的求学的人一定有老师。
2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。
3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译为：现在的一般人，他们的(才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。
译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。
二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉
例如：
1、道之所存，师之所存也。
译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第683页对该句的“之”注为：“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方”，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧?
三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉
例如：
1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢?
“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性)，这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。
2、师道之不传也久矣!
译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。
“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
3、欲人之无惑也难矣!
译为：想要人没有疑惑难啊!
“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
4、师道之不复，可知矣。
译为：(古代那种)从师学习的风尚不能恢复，(从这些话里)可以知道了。
“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉
例如：句读之不知，惑之不解。
译为：不通晓句读，不能解决疑惑。
五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来
例如：
1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译为：生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也应该)跟从(他)，把他当作老师。(两个“师之”中的“师”均为名词的意动用法，“师之”即为“以之为师”，亦即“把他当作老师”。)
2、爱其子，择师而教之。
译为：(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他。
3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。
第二个“之”代“童子”，即孩子。
4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。
5、问之，则曰……
译为：问他们(为什么讥笑)，就说……
6、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译为：我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送给他。
六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来
例如：人非生而知之者，孰能无惑?
译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?
七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉
例如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，(但)不被时俗限制，向我学习。
“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。
八、作代词，表近指，可译为“这”、“这些”
例如：
1、巫医乐师百工之人，不耻相师。
译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
2、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。
译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。
“之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即为“这类人”。
3、郯子之徒，其贤不及孔子。郯子这类人，他们的贤能(都)比不上孔子。
译为：“之徒”中“之”译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”。
魏王贻我大瓠之种中的贻是什么意思
贻在这里的意思是“赠送”、“馈赠”。《战国策·魏策一》中描述了魏国王赠送给燕国王大瓠之种的故事，可以看出贻在这里的含义。魏王将大瓠之种作为礼物赠送给燕国王，是一种友好交往的表现。在古代礼仪中，馈赠礼物是一种重要的交往方式，有助于增进友谊、达成协作和互惠互利的目的。因此，魏王贻大瓠之种给燕国王，既是礼仪之举，也是一种政治手段。
