疯狂的 *** (尼玛)
与传统污言秽语的"污名化"相比，" *** 污言秽语"的语言传播从"污名化"转变为"自污"和"互污"，成为交际性 *** 语言中的一种极端现象。就传播主体而言，污染者与被污染者呈现融合趋势；就传播表征而言，具有风格标记性、仪式抗性和一般污名化的特征；就其传播效果而言，有助于泛滥社会情绪，但导致了社群的精神矮化和身份退化，反映了社会断裂、信任缺失、共识漂移的社会状况。 *** 污言秽语的“去污”是 *** 亚文化引导和公共传播伦理建设的重要维度，有利于缔结和谐的社会关系。
媒介环境学院的Walter Ong在讨论媒介、语言和文化环境的关系时认为，人类社会从电子技术的“初级口头文化”向“次级口头时代”的转变，必然导致社会、经济、政治和宗教结构的变化。 *** 空是一个国家、地区、方言混杂的多语言社会。广义的 *** 语言包括三个层次:基础 *** 语言、交际 *** 语言和高级 *** 语言。近年来，传播 *** 语言呈现出“污名化”的趋势。“耻辱感”一词源于古希腊，最初是指一些道德规范所认可的不正常或不好的身体迹象，后来指羞耻和坏名声。美国社会学家欧文·戈夫曼(Erving goffman)于1963年提出了污名这一学术概念，并以此作为社会歧视的起点。是指在偏见的影响下，个人或群体的某些特征与带有轻蔑歧视的道德评价联系在一起。“污名是在日常交往和社会交往中损害其拥有者的身份、社会声誉或社会价值的一种社会特征”。德国社会学家诺贝特·埃利亚斯认为，污名是“一个群体将人性的劣根性强加于另一个群体并加以维持的过程”；就klock、Creaghan、J.C.Phelan、B.G.Link等人而言，社会学视角下的“污名-标签”框架已经逐渐成型。
作为一个动态的社会建构过程，污名现象已经成为中国转型期的一个社会观察窗口。除了污名研究的社会学取向(侧重于污名的功能性和社会性)和心理学取向(侧重于污名形成的认知条件和过程)，本文还考察了 *** 淫秽色情的传播路径、污名特征和传播伦理，以期在 *** 亚文化生长和风险社会控制的命题下，探索一条国家文化治理的路径，验证 *** 公共传播的理性重建。
一、“ *** 淫秽”污名传播的演变路径
前苏联文学理论家巴赫金认为，对语言的研究应该超越结构主义语言学框架下的自成体系，因为“话语离不开语言规则，但更依赖于超语言因素。如话语动作、对象、语境等。”语言的选择是语域内部和外部因素共同作用的结果，环境是其文体和风格变化的重要动因。中国全面联网22年以来，BBS已经成为中国更大的言论自由市场。社区论坛、即时通讯、社交媒体等建立了无缝的 *** 交流平台，“言说”成为主体存在的主要方式。近年来， *** 上流行“逼、迪、尼玛”等各种酷词、俚语、污言秽语。 *** 污言秽语与传统污言秽语在污名传播上存在着传承和互文关系——《骂的寻根》就是污名的传播史。
01
从“民间行话”到“公开污言秽语”
脏话的产生和传播与人类的起源有关。每个国家每个时代都有特定的脏话体系，脏话也是汉语的一部分。从先秦时期开始，就出现了关于动物、身份、种族、性别等的辱骂性词语。“它的起源在于贵贱之分，中国人与外国人之分，人与动物之分，它的发展归宿在于人与动物之分。”污言秽语、触真敬贤、贬低低贱或妇女，在士大夫的价值体系中被视为恶语和隐语。文学评论家朱认为，“污言秽语(dirty words)是污语和冷语的混合体...它代表了公民社会的审美立场，并经常渗透到国家精英的话语词典中用低俗、贬义、淫秽、诅咒等禁忌语进行污名化、辱骂，使对方产生敌意和羞辱感，具有强烈的意识形态性。在现代社会，不良词汇是经过多重过滤的，比如审查制度、道德标准等。，并且它们被挡在媒体之外，如字(词)码、公共印刷品(报纸和书籍)、广播和电视等。传统的污言秽语一直是一种传播渠道有限且受控的低俗文化，多被控制在私人领域。
语言有历时性和共时性，两者的相互包容是动态语言知识更新的核心观点。19世纪末，法国社会心理学的鼻祖塔尔德判断“社会就是模仿”；基于达尔文主义对文化进化的启示，英国学者理查德·道金斯(论自私基因)和他的弟子苏珊·布莱克摩尔(论模因机器)共同构建了“模因理论”。模因作为基因的从属词，通过非遗传和模仿的方式传播，广泛表现在语言、习俗、音乐、信仰等诸多方面。语言学研究中有三种所谓的语用理论:关联理论、顺应理论和模因论，而 *** 污语无非就是这种传播方式。传统、民间、方言和社会是本土脏话的重要语料，新的脏话模因在人与语言的互动中形成。
众所周知，80年代是一个崇尚美学的时代，90年代确立现代性价值的过程是一个“回避崇高”(王蒙语)的过程。随着90年代“流氓文学”的兴起，“ *** 、 *** 、牛逼”等北京骂进入社会生活。到了新世纪的之一个十年，技术赋权的去中心化使得日常污言秽语从土气语言变成了交际网语，并进一步“结构化”、“解构”和“重构”了原有污言秽语的语言生态，使之成为既有联系又不同的话语体系。由 *** 骂、哄、笑、赞嘉宾而产生的脏话运动，把俚语这种民间俚语变成了公共俚语。“操”升级为“ *** ， *** ”涉及男性污名，“逼/B， *** ，操，操”等侮辱女性污名的词语。 *** 公共叙事发出浓浓的黑色信号。“ *** 、 *** 、恶霸、穷霸、丑霸、蛋霸、逗霸、贱霸”等词汇从高度男性主导的性别诅咒泛化为攻击低贱者的流氓话语，“*恶霸”成为强势模因。一些优雅的词语也被转化成了污言秽语:名字里带“香”的，就叫“屎”；花中四君子之一的“菊花”，以前对事物和比喻漠不关心，却被污蔑为“ *** ”，在 *** 上用“爆菊花、爆同性恋、爆百合”侮辱同性恋者；“黑木耳”作为女性身体的私处被污染，甚至还有“黑木耳、粉木耳”等侮辱性的表述。这些“显性污名”特征的出现，加重了被污染者的直接感知，羞辱程度高。
从“骂领导”到“范练”
02
污言秽语的传播，最简单的原因就是它的有效性和攻击性，它是暴力和减压的有效替代品。但骂的能量有正有负，近代名人骂的也不少见。鲁迅的“丧尽天良的资本家的走狗”是一句经典的骂话；刘半农提倡通俗文学，为《骂人专辑》的编撰，出版了要求“国骂”的报纸。目前 *** 传播中的头像和视觉匿名性使得负能量的不合理滥用很容易被揭露，而公众人物的 *** 话语暴力则容易产生二次传播。2006年2月，80后偶像作家韩寒和文学评论家白烨之间爆发了一场以污言秽语为特征的文化论战。韩寒的大字报《文坛是个屁，不要装逼》一出，引得大批粉丝在白烨开博，大呼谩骂。污言秽语的铺天盖地的攻击迫使白烨关闭了博客，体制内的“正规军”被体制外的“山大王”取代。打假斗士方经常以“鼠辈、骗子、 *** 、小丑、 *** 之徒、卑鄙之徒”等暴力词汇作为道德批判的学术声讨，对手也以此对待他。再比如，“超级 *** ，这个 *** ”是台湾省歌手周杰伦的口头禅，脍炙人口。偶像行为导致粉丝模仿，从而在mainland China产生了“棒极了”等亚文化词汇。当下青年文化的一个重要外在特征就是粉丝实践。“范实践既是建构集体认同的核心实践，也是将这种认同表现为‘真实性’的核心实践。”网评人的辱骂性语言，比如“没礼貌，是个盲女，一夜之间打断你的狗腿，长得丑让你多读书”，影响很大。以审丑为目的的“辱骂和自讨苦吃”的习惯越来越严重。这种认知转化为持续的实践，通过模拟释放网民的 *** 秽，同时加剧 *** 的广场效应。
03
从“隐藏机制”到“盗用和狩猎”
在西方脏话的进化史中，不同的脏话有不同的禁忌负载，即“使用一个脏话时，在某种情境的语境中所包含的震撼值”。无论在中国还是在西方，冒犯性的粗话、粗话在“保守/开放”的拉力下寻求打破平衡，在社会规则和制度的控制下，主动或被动地产生一种掩饰机制:通过字、音、韵、形的变化，淡化、抽回或替换文字中直接触犯的禁忌部分，如汉语中“ *** ”为fruck，曹为“lean”和“cunt”。两性之间有很大的语义不平衡。与女性相关的词语含义大多是负面的，充满了性的含义，往往带有批判和隐藏污名的道德色彩。和传统的污言秽语一样，涉及女性的 *** 污言秽语更具污名化。委婉语的主要作用是软化词语的禁忌。然而，在今天，本应被掩盖的淫秽内容扩大了参与场景，可能在大多数 *** 社区中被随意使用。委婉语被污名化或贬义化，呈现出“语义变质”的趋势。
盗用和挖墙脚是巴赫金意义上的 *** 淫秽、狂欢式的犬儒主义和多声喧哗、后弗洛伊德学派的欲望生产、约翰·菲斯克意义上的后现代游牧主体的批判自由、法国学者米歇尔·德·赛图的文化游击队和文本挖墙脚的巧妙策略，都是指文本。根据德国思想家j·哈贝马斯对知识与人类利益关系的分类——技术利益、实践利益、解放者利益， *** 淫秽是个体借用技术的批判性实践，它来源于压迫性力量(政治、心理、意识形态、物质等。).正如美国政治人类学家詹姆斯. c .詹姆斯。斯科特在谈到底层政治斗争时使用了一个重要的概念“隐藏抄本”——后台言论、姿态和做法的确认或冲突改变了“公开抄本”的内容。比如，隐性的“河蟹”嘲讽了开放的“和谐”， *** 淫秽的“隐性文字”成了“弱者的武器”。网民为了规避 *** 的上网限制，采取语言嫁接、戏仿模仿、旧词新义、剥离借用、缩写同音字、大词小词、小词大词、常用粗词、新逃、混码、错域使用等策略，部分词语被降格使用。比如坏朋友互称“ *** 、 *** ”，不喜欢的女人就叫 *** 。还有雅言的庸俗化。“绿茶”原本指清新优雅的气质，“绿茶 *** ”这个称呼对女性来说是一种耻辱。以男性为主的“剑表高手”们发出了一系列骂人的标签:红茶 *** 、鸡汤 *** 、心机 *** 、素面 *** 、化妆 *** 、奶茶 *** 、龙井 *** 、圣母 *** 、学校 *** ，等等。社会心理学家琼斯等人认为，耻辱印记是污名化的前过程。“标记不是污名，被标记也不一定意味着被污名化。从标记到污名化，从被标记到被污名化的变化是通过‘印象吞没’的过程实现的。”“表”的传统含义包含极端污名，意为“以前经历过”。而“*表”的强势模因则以“雅+俗”、“上+下”的修辞模式表现出语言的退化使用，带来了“与现实的共情”。女性要么背负污名，要么用男性主导的话语被动反抗，比如媒体名人雨果写的《女孩》一文。根据人民网舆情检测室“微指数”的数据抽样显示，新浪微博上19-24岁的年轻女性是使用三种 *** 流行语言的主流，“宋仲基怎么睡”等词汇很容易出现在她们的微信和微博中。
第二，“ *** 淫秽”的污名化和传播特征
“后把关人时代”， *** 淫秽以人际传播为主，大众传播为辅，颠覆了传统的恶趣味语法修辞格，开辟了新的符号系统，代表了不同尺度的现实主义。格夫曼的耻辱“用来指一种深深的羞愧”(属性)。但是，我们会发现，真正起作用的是一种关系的表达，而不是属性本身。”换句话说，“互动”是传播 *** 淫秽污名的重要过程，也是被污名化感觉的根源:那些无关紧要的属性被刻意嘲讽，慢慢镌刻在双方的心里，施虐者获得一种恶意的 *** ，被玷污者感到羞耻和羞辱，或者反击。因为分享的意义，网上围观者感受到了场里的“龌龊”，于是决定选择沉默，沉默。并不是所有的 *** 淫秽都被污名化。“撕、拉 *** 、牛逼、逗、嫁蛋”之类的词，格调污秽，就像现在流行的“啊！好”，但只有“穷、傻、丑、低”被污名化——污名化的本质是交往过程中的退化、丑陋、屈辱，使对方丢面子、没身份，也就是污名化。 *** 淫秽有以下污名特征:
01
*** 污名传播的“风格标记”
与日常社交相比，匿名 *** 社交是符号互动理论中的后台行为，但就 *** 行为与社会印象的关系而言， *** 互动中的自我呈现也是社会表演意义上的前台行为，而 *** 淫秽是将“后台行为语言”(脏话)搬到前台并过度自我表露，用户是典型的后现代表演型人格。赵一恒认为，后现代美学的总体特征是“标记性”的集体爆发，一系列后现代运动最终有意识地转化为对标记性存在合理性的验证。他将“正项”和“异项”视为文化有标记性的二元对立概念，两个对立中被接受并广泛使用的一个是“无标记项”，其文化风格和价值观被认为是普通的、正常的。而对立的一方，也就是被排斥和较少使用的一方，就是‘标记项’，其风格和理念往往会偏离正项。“ *** 多元文化主义是主流价值/非主流价值、民族主义/流氓主义、权威主义/自由主义、保守主义/文化先锋等许多二元对立的权力关系的相互作用。有一种“跨文化主义”的复杂关系。“正项”的主导文化具有排他性，而处于“异项”位置的边缘文化则通过“异常”获得某种标记性的张力。 *** 淫秽符合新个人主义的兴起，呈现出求新求异的整体风格特征，并不断刷新其下限，使得 *** 互动呈现出一种简单粗暴、直接有效的“类卖淫传播”的淫秽污名化趋势。
对 *** 污名传播的“仪式抵抗”
02
1975年，托尼·杰斐逊和斯图尔特·霍尔用“仪式抵抗”这个概念来描述战后英国的青年亚文化。我们认为， *** 淫秽的污名化也是一种基于“认真面对坏事”和“有话要说”的后现代文化反抗:经典语言的教条和僵化、框架和规范被反抗和排斥所解构，体现了以边缘性、颠覆性、批判性和自我认同性为特征的亚文化精神。瓦尔特·翁认为“对抗性色彩”是“原生口语文化”的特征之一，而电子时代的“次级口语文化”在参与的神秘性、群体感的培养、对当下的关注甚至公式化语言的使用等方面与古代口语文化惊人地相似，但产生的群体要大得多。
社区的丧失是现代性的核心问题之一。在中国社会转型期，全球化背景和价值体系转型的叠加效应导致共识的缺失。社会学家称之为“破碎的社会”,它正在产生一种“结构性怨恨”。污言秽语是“愤懑批判”表达对社会撕裂不满的仪式性反抗。从2009年开始， *** 上掀起了“ *** 运动”的淫秽狂欢，其言论主体多为学生、青年白领、底层阶级等庞大的“数字弱势群体”。在 *** 言论的操控下，他们用“说谎的 *** 、疯狂的 *** 、 *** 戈壁”来表达愤怒或污名化他人，涉及文字、诗歌、散文、视频、歌曲等多种文本。比如网民对公共事务有不同看法，就会被扣上“狗汉奸、卖国贼、爱国贼、洋奴、分毫、个体户”的帽子，充满了非理性的民粹主义。污名化的对象可以是任何个人、团体、组织、机构、制度，甚至是国家，视情况差异而有所不满。正如德国哲学家KarlJaspers深刻指出的那样，叛逆的语言是混淆问题的大众秩序。“它并不刻意关注整体，而是试图把个体放在显眼的位置。在强光下，个体之间是彼此视而不见的。随之而来的是一种混乱的状态，革命者诉诸于各种隐秘的冲动来为自己正名，以此来最终为骚动和反叛正名。”虽然国家没有真正的形式，但是对政党和国家的污名化并不会让国家“丢脸”。然而，作为人们“想象的政治共同体”，国家已经被人格化、符号化和形象化，政治合法性是所有稳定社会的特征。对国家和政党的污名化会削弱人们的政治认同，阻碍政治合法性社会共识观的形成。
03
*** 语言滥用与接受关系的“泛污名化”
在风险社会的信任危机下，出现了 *** 淫秽信息的广泛污名化。首先，它表现为污名主体的混合身份和代际流动。很多言语主体既被污名化又被污名化，金平化称之为共污名化者，共污名化。 *** 污名颠倒了传统污名中“强弱”群体的权力关系，是一种“弱”对“强”的“反向标签”。目前 *** 淫秽内容的默认者往往是社会精英:网民对某个个体知识分子进行污名化，然后对知识分子群体进行祛魅，然后就是局部的“连带污名化协会”，比如。此外， *** 淫秽物品的污名传播具有代际流动的特点——从青少年到中年人，从低素质人群到中等素质人群，其使用没有明显的人群属性。淫秽物品从新生代变成了大众，从暴民变成了社会精英，名人的粗鲁和“滔滔不绝”被视为时尚人物。
其次， *** 淫秽物品的污名化有多个维度。公众污名、个人污名和媒体污名交织在一起，其他、自我和相互污名发生在个人和群体内部和之间。自我污名是一种“受损身份管理”的策略。通过主动佩戴知名度高的污名符号，“可以彻底扭转他的处境:从一个需要管理信息的人变成一个需要管理尴尬社交局面的人，从一个会丢面子的人变成一个丢面子的人”，其目的是“掩盖”自己的缺陷(无能)。比如2012年以来，线上线下自诩“ *** 丝、 *** 丝、男 *** 丝、女 *** 丝、类 *** 丝、傻 *** 丝”就是自我污名化身份经营的典型症状。 *** 丝这个词一般是指那些没有人生目标，没有显赫的家世，没有才华和学识，情感道路不畅，身材矮小，长相不好的男性(现在也包括女性)，如矮、穷、富、丑、笨等。其中，最明显的特征是“贫困”，但“贫困”在社会学上与民族背景、性别是一样的，往往是一种贫困。台湾省学者谢世忠认为，族群污名是“某种或真实或想象或假想的特质，它不仅为与族群接触的其他族群所尊重，也为自己所厌恶。”这种特质往往是族群本身……此外，这种特质与贫穷、依赖、排斥和永远的自卑密切相关。在态度和行为上，这个族群的成员往往会因为不安全感或不安全感而自我防卫。因此，“ *** 丝”这个称号不仅是一种自取其辱的行为，也是一种反污名的行为。人会侮辱自己，然后别人会侮辱自己。大量80后、90后主动争取这个称号，强调自己不断被贬抑和边缘化的阶级属性，用矮化自己的污名来表达对社会分层的反感和辛酸:我是 *** 丝、蚁族、备胎、房奴、穷光蛋、单身狗、失败者等等。，而且他们对生活不感兴趣。而一些与 *** 丝属性无关的名人也自嘲，用一个虚假的身份降低自己的维度，“逆袭 *** 丝”以博取更多粉丝。搜狐视频出品的《 *** 丝侠》将 *** 丝文化推向了 *** ，反映了社会转型中新兴无产阶级的集体焦虑。冯小刚和吴晓波等名人因批评 *** 丝文化而受到网民的批评——谁要是急着要削 *** 丝，就会被扣上“精英 *** ”的帽子。公共知识分子被污名化，倾向于第欧根尼式犬儒主义者的背后，是社会启蒙和引导的失败，加剧了概念市场的混乱和共识漂移。
*** 不雅语言的污名逐渐与公共污名分离。传统污名是公共污名和自我污名的统一。自我污名是公开污名后的自我贬低。但目前虚拟社会中存在一种负面行为，即使没有被大众污名化，也会主动自我玷污。比如王思聪这种有着表演人格倾向的富家子弟，用公开污名化和自我污名化的方式一再撕裂自己的社会身份，粉丝也把别人和自焚当成常态。更值得警惕的是，现在的 *** 不雅语言传播已经突破了语言的限制。语言与视觉结合以来，以弹幕语言、表情包、视频音箱等形式进行“表演式传播”，呈现出肮脏的“可视化”和“全息化”特征。比如2016年， *** 之一名人papi酱在自己变声的40多个视频中脏话较多，因此被广电总局要求整改。
第三，“ *** 淫秽”的传播伦理与“去污染”路径
哲学家海德格尔有句名言:“语言是存在的家。”语言是人类精神的表现，与民族心理、思维方式、情感、潜意识有直接关系。 *** 淫秽是语言主观性之外的一种多元化存在。虽然这种少数民族语言不会成为主导舆论的主流，但它的低俗化和污名化对语言系统造成了极大的污染，给民族文化、主流价值观和社会心态带来了冲击。由此引发的传播伦理问题需要考虑的是“去污染”和“减污染”。
01
公共语言传播的伦理失范与社会心理重建
语言具有工具和文化的双重属性，不同生活场景下使用的语言具有不同的公共性。例如，国家机关、学校教育、媒体用语属于公共领域，而公民之间的日常交流、家庭内部的交流属于私人领域。现实空之间的语言层级完全投射到虚拟空上， *** 社区(私聊除外)应被视为“公共领域”。 *** 淫秽是反智主义。是一种偏离和违背社会公认规范的“越轨行为”，也是一种公共语言交际的伦理失范。媒体污名是互联网上广泛存在的污名现象的技术根源。“逼”“ *** 丝”等词汇出现在一些公共媒体上。比如央视气象台2015年11月16日发微博称雾霾为“小 *** ”。这种吸引眼球、赶时髦、巧夺天工的做法，看似不会对特定对象造成污名，却是以低俗为乐的媒体媚俗。有人认为尼玛是委婉的说法，却忽略了尼玛(藏语意为太阳)是污秽的；再如“强”“烟消云散”等表述，使中国人的审美变成审丑，人们对污言秽语的震慑力开始下降，公共语言的粗鄙化上升，严重影响了公共语言文化的良性发展，对中国语言文字的传播极为不利。2015年8月，中宣部等部门向新闻媒体和网站发出《 *** *** 低俗语言倡导文明用语倡议书》。但是，光有提案是不够的，还需要对互联网公共领域的淫秽语言依法进行刚性管理。 *** 不雅语言要“堵”和“疏”结合起来，“忍”和“弃”兼顾。要实行分类管理，明确主体责任。一贯影响恶劣， *** 封号；如果是无害的，就要合理引导，强调议事规则比意见本身更重要，比愤怒更有力的是公共理性，从而积极重建社会心态。
*** 亚文化传播的伦理失范与主流价值的回归
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每种文化都有其起源和背景。 *** 淫秽这种青年亚文化，对新生代的文化身份建构产生了激进的革命。人们对这一亚群体及其成员的独特信仰、价值观和生活习惯的容忍度大大提高。阎云祥认为，中国的个体化催生了不完整的、“没有公德心的个人”。但是，凡事不宜过犹不及。当前， *** 主体的道德感开始弱化，以他人污染、自我污染、相互污染为荣，扭曲了人们的价值观，遮蔽了社会风气。出口肮脏产品的人在享受自由的同时，减少了对他人的同理心。 *** 污言秽语的爆发，会在一定范围内、一定时期内、一定程度上导致 *** 乃至现实社会的伦理失范、道德失序。因此，主流媒体和教育系统应发挥“育人”作用，加强“耻德”教育，引导主流价值观回归。“耻德是人类存在和生命的本质所共有的先验禀赋，是塑造人类本体并与整个宇宙循环系统建立回归连接的德性力量，是基于历史唯物主义的‘公共理性’和‘重叠共识’，是当代社会的基本道德诉求。”在耻感与道德异化甚至失落的当下，主流媒体应该有意识地引导耻感与道德文化的现代延续。近年来，电视媒体推出了汉字听写大会、汉字英雄、习语英雄、中国好诗词等语言文化类节目。他们的长效机制正在逐步形成品牌效应，但仍需加大与社交媒体的合作，扩大影响力。Papi酱在之一期《一个人减肥的全过程》整改要求后，没有出现脏字；《留几手》2013年也被《人民日报》批评“有底线才能出名”，文笔被纠正。18世纪，“现代经济学之父”亚当·斯密曾问，为什么有的民族发达，有的民族落后，他的回答是《道德情操论》。亚当·斯密强调谨慎、正义和善良的美德，认为原始 *** 的克制和转化，从而产生羞耻和荣誉，是人类社会存在的基础。因此，借鉴传统文化，灌输 *** 传播主体的道德自律和“荣誉管理”意识，唤起现代公民的耻感和羞耻感，可以促进社会主义荣辱观的落地和深入人心。
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公共传播理性的伦理失范与和谐关系的调适
哈贝马斯认为，后现代主义中的“合法化危机”主要是由语言交流的受阻，即交往理性的危机造成的。哈贝马斯试图用话语概念(Diskurs)来克服真理论意义上的“一般知识”，在话语过程中寻求“共识”。他认为，一旦离开了“理想的话语环境”，“共识”就无从谈起，“理想的话语环境”是哈贝马斯构建交往理性的基本前提。目前在中国，陌生人社会中传播主体之间普遍存在不信任，“面子威胁行为”也是 *** 欺凌的一个问题。 *** 淫秽极大地增加了语言冲突和种族差异，对公共传播伦理有害，给虚拟社区中的个体带来社会恐惧。 *** 不雅语言的污名化效应也打破了公共语言交际的“合作原则”和“礼貌原则”，而这些原则可以建立、维持或促进和谐的人际关系。英国学者利奇将礼貌原则分为六类:得体、慷慨、赞美、谦逊、同意和同情。 *** 淫秽已经消解了“面子”和“爱面子”的基本概念。使用淫秽物品的法律底线不明确，容易对他人造成非法伤害。这种现象的蔓延，势必加剧人群孤立、社会失序和阶级对立的局面，最终损害社会关系的和谐和小康生活的建设。 *** 污言秽语这种民间审判制度一旦确立，就会在大众传播的情境中形成“多数人的暴政”，成为中国现代化的一大障碍。但是，作为一种社会意识的语言形式，污言秽语的盛行，是因为有“槽点”可以“吐槽”，需要尽量减少污染。“道德建设”不要停留在空 hole的文字里，关键在于治理好其存在的社会环境。与国家治理的命题并驾齐驱，决策层应尊重真实民意，缝合社会各阶层的断裂，将宏大的“中国梦”转化为微观的民生梦、个人梦、家庭梦，建立公平的显性规则并带头执行，让民众多一些获得感，少一些剥夺感，道德力量才能自然回归，社会信任和信仰才能重新获得。
四。结论。
目前，“ *** 淫秽”已经成为 *** 社交的话语表征之一，是一个“社会学想象”的激进命题。 *** 是影响文化生态和意识形态的重要载体，语言是不同记忆的根源。目前，“国家语言能力”在空之前就显示出了其战略意义和安全价值。 *** 强国急需 *** 伦理建设，而语言建设是 *** 伦理的精髓。但是，语言的问题不能一刀切解决，污言秽语永远不会消失。有些污言秽语在被海浪吞噬后，逐渐变成了“退役词”，被别人取而代之。但如果 *** 公共领域的语言出现大规模的博弈心态、极端情绪、失格现象，就需要在 *** 语言的自净之外进行人为的净化运动，依法治网、依法办网、依法上网，让淫秽语言更多地回归私人领域(私人领域的语言是柔性干预或不干预)，让社会关系更加和谐。总之，要按照语言文字规划纲要，加强中国特色 *** 文化的道德建设，在 *** 文化的多元价值中，构建社会主义核心价值观的认同体系和信仰体系；只有摆脱偏执的反文化、反文化和肮脏文化， *** 才能真正成为向善的文化容器，沉浸其中的人们才能共享 *** 文明，作为礼仪之邦的中华民族才能在全球舞台上释放新时代的强烈文化声音。
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