遥远的救世主丁元英评价女人，《遥远的救世主》中丁元英的四种品性，成就一个鬼才的传奇一生

遥远的救世主丁元英评价女人

在豆豆小说《遥远的救世主》中，智玄大师精准道出丁元英品性，让韩楚风脱口叫绝。原文是这样的：

智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”

韩楚风不解其意，问：“哪三气？”

智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”

后面又接着说：“还有一气住于心中，游离心外——痞气。”

一个静气、贵气、杀气、痞气，简洁而又精准，一语道破，颇具佛家偈语之范。偈语，乃是修行之人在研读佛经或修行实践中的感悟，一般多为四句，形式整齐，思想内涵深刻。最广为人知的莫过于唐代高僧慧能大师的《菩提偈》：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”智玄大师对丁元英的评价，很有偈语之味。

何为静气？静气就是沉静专注之气；何为贵气？贵气就是高贵优雅之气；何为杀气？杀气就是毁灭重建之气；何为痞气？痞气就是外邪内正之气。

何为静气？静气就是沉静专注之气；何为贵气？贵气就是高贵优雅之气；何为杀气？杀气就是毁灭重建之气；何为

静气——成大事者的必备品性

诸葛亮在《诫子书》中写道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”诸葛亮作为一个军事家，长期面对的是瞬息万变的战场。没有一颗沉静专注的心，就很难准确分析军情战况，迅速作出反应。一般人做事判断失误，损失的可能只是一己之利。军事统帅犯错，葬送的是成千上万人的生命和国家的命运。所以诸葛亮说“非宁静无以致远”，没有宁静专注之心，就无法做更远的打算，行更远的路，做更大的事。对常人来说，没有宁静专注之心，可能连一件小事都做不好，更别说大事了。

丁元英的身上的静气，从私募基金一事就可见一斑：在私募基金业绩状态最好的情况下，果断收手。赚大钱很难，赚了钱之后，能够抵得住诱惑，果断收手不干，难上加难。

所以诸葛亮说“非宁静无以致远”，没有宁静专注之心，就无法做更远的打算，行更远的路，做更大的事。对常人

丁元英用德国人的资本，折算后总计合2亿多的人民币，经过11个月的经营后，净利润高达1亿人民币多，他自己分到利润两千万之多。这是一笔巨大的金钱，而且是短短11个月就赚到的。这样的赚钱路子，很少有人会放弃，但丁元英偏偏就是那少数人。当然，这并不是说他不爱钱财，而是他能冷静分析局势、权衡利弊后的明智选择。海外私募基金在中国的投资浪潮于1992年兴起。由于体制原因，行政干涉严重，很难找到好项目且没有海外上市，加上不能在国内全流通退出，所以大多数都在1997年之前撤出。海外私募基金第一次进入中国是以失败告终。原著中的情况，其实是那时候的一个缩影，并非完全虚构。

丁元英用德国人的资本，折算后总计合2亿多的人民币，经过11个月的经营后，净利润高达1亿人民币多，他自

丁元英运营的私募基金时间在1995年，他肯定是敏锐地嗅到一些信号了的。常人看来是稳赚不赔的买卖，在他那里却是狼嘴里夹肉的危险活动。他形象地说：“你既得盯住庄家的黑手，也得盯住衙门的快刀，你得在狼嘴里有肉的时候下筷子，还得在衙门拔刀之前抽身。”因为当时的中国正处在改革开放之初，股市情况真真假假，大起大落。没有冷静的头脑，迅速的反应，很难在狼嘴里夹肉。因为他必须能预测国家政策对股市的影响，还得深谙政治经济学、市场及经济学、国家改革举措等等的运行之道。这里面牵涉的思考与决断的风险，实在是不亚于战场的。

经济学上有一个概念假设叫做理性经济人，其意假设作为经济决策的主体都是充满理性的，所做的决定和选择都是以实现自己利益最大化为目标。当然，这只是一种假设，因为绝对理性是做不到的。只能是无限接近理性，像丁元英这样人，应该是很接近理性经济人了。他说道：“人的法则是，一颗阴暗的心灵永远托不起一张灿烂的脸。”似乎也可以这样理解，一颗骚动的心永远撑不起一颗理性的头脑。

他说道：“人的法则是，一颗阴暗的心灵永远托不起一张灿烂的脸。”似乎也可以这样理解，一颗骚动的心永远撑

贵气——英雄好汉特有的身份象征

北宋哲学家程颢在一首叫《秋日》的诗里写道：“闲来无事不从容，睡觉东窗已日红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”诗里描写了一个内在与天道契合，外在与四时变化相容无违的思想形象。一个人，只有内在不断地修炼着自己的品性，才能在外在的变化中处变不惊。这样的人，浑身折射出一种优雅从容，“富贵不淫贫贱乐”的超然气质。这种气质，可称为贵气。一个人的贵，不是权力和财富所带来的身价之贵，而是一种无论处在何种环境之下都不失却的从容。一个有贵气的人，即使沦落到街头，他也是最酷的那一个。

丁元英隐居古城后，因为将留用的生活费借了15万给韩楚风的妻子，一度陷入经济窘境。曾经叱咤商场的鬼才，到最后竟然靠变卖唱片为生。他可以找到很多人帮助，只要他愿意开口，但是他却不愿麻烦别人。他颇有几分颜回的风范，肠胃每天装的是方便面，精神上装的却是世界大音乐师们的经典曲目。按常人的理解，一个人都这样了，哪还有心思去搞这些花哨的名堂呢？但是这样理解的人也忘了，有一群人，他们是靠精神粮食过活的。《肖申克的救赎》里，主人公安迪，就曾为了听一听莫扎特的歌剧《费加罗的婚礼》，甘愿被罚独囚。在这个世界上，有一部分人的精神高度，是其他人只能仰望而无法理解的。这也是尼采说的：“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为他周围找不到他的同类。”

一个人的贵，不是权力和财富所带来的身价之贵，而是一种无论处在何种环境之下都不失却的从容。一个有贵气的

在芮小丹家，丁元英面对芮小丹赤裸的表白，始于震惊，终于转身。他对芮小丹的拒绝，其实更多是对她的尊敬。在这里，他极其诚恳地向芮小丹解释说：“你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的，是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装不知道。接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。”这表明，芮小丹在他心目中的地位，绝不是他鬼混时候的那些风尘女子，她一身闪耀着的都是圣洁的光辉。她真正的征服了他，他也征服了她。这种征服，不是世俗意义上的驾驭，而是两条河流相遇相汇相容，两颗同样高贵的心灵邂逅。

一个正常的男人，面对那样的情况，首先考虑的不是顺从自己的欲望。而是考量到到对方这样做的原因，乃是基于一种对应的人格，并能回应一种相对应的尊重。这是需要多么强大的定力和修为才能做到的事。无怪乎事后芮小丹要说：“不能超越本能的男人，不算好汉。”丁元英真是一条好汉。从他的身上，我们看到，一个男人的高贵处最直接的体现首先是在对女人的尊重上，其次是在对自己与生俱来的欲望的控制上。前者表明他的风度，后者表明他与畜生毕竟不同。

她真正的征服了他，他也征服了她。这种征服，不是世俗意义上的驾驭，而是两条河流相遇相汇相容，两颗同样高

原著中，丁元英在面对牧师追问如果不信教进不了天堂作何感想时，他这样说道：“如果是骆驼穿针的天堂，我敬仰他们，因为我做不到。”丁元英那种对女性的尊重，我想大多数男人也会说出这样的话：“我敬佩他，因为我做不到。”这不是戏谑，是真的做不到。丁元英的贵气，还体现在他的诚上，真实不虚。世界上最让人舒服的，不是久经世故的圆滑，而是历经沧桑仍然保持初涉人世的真诚之心。前者或许不容易做到，后者几乎不可能。正因为如此，才弥足珍贵。哲学家康德说：“有两样东西，我们愈经常持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德律。”

杀气——男人对抗世界的武器

唐代黄巢写过一首诗叫做《不第后赋菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”黄巢的这首诗，通篇透出一种要把眼前秩序摧毁重建的霸气与杀气。凡是有大能耐的人，无时无刻都在思考着如何改变这个世界。如果改变不了，也要与之对抗到底。似乎他们生来的使命，就是要不断斗争，在毁灭之中重建新秩序。

唐代黄巢写过一首诗叫做《不第后赋菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金

丁元英的骨子里，流淌着叛逆之血，对救世主文化的反叛。他没有同伴，只能像一个孤独的勇士，以一己之力向传统文化开战。他把几千年的传统文化，高度概括成期待救世主的靠文化。活着的时候，靠天靠地，靠父母朋友，靠皇帝的恩赐；死后，不是靠神仙来牵引升天，就是靠如来去超度进入极乐。一句话：死活都不靠自己。

所以，当他去王庙村商讨扶贫事宜，叶晓明等人说道他们和王庙村前途有救了这样的话时，他直接说道：“有了这种想法，就已经没救了。”他不相信世界上有救世主，也不让叶晓明等人将他当作救世主。在他看来，一个人不把自己思想上的救世主摧毁，就无法重建现实中强势的人生。就像叶晓明他们，因为有严重的救世主思想，最终成为那个扒上井沿儿看了一眼，又绝望地再次进入井底的人。

一百年前，当德国哲学家尼采高喊：上帝死了！这句充满杀气的话，一时间使整个西方世界为之惊动。上帝是西方世界的精神领袖，上帝死了，整个西方世界的人民将沦为精神孤儿，永远处于苦难之中。如果二人能在另一个时空相遇，必将成为知音。

如果二人能在另一个时空相遇，必将成为知音。

丁元英特地建议芮小丹去耶路撒冷看看，去看看生活在那里的人们，去看看哭墙。来来往往的信徒们对着哭墙祈祷和平，期待救世主的降临。但讽刺的是，他们在祈祷的时候，却要警察、救护车来保护他们，因为这里随时可能会发生流血事件。对于这种现象的解读，丁元英说：“两次世界大战不过打了十年，而在本世纪巴以冲突就打了50年，什么样的民族能承受这样的苦难？可上帝和真主都没能拯救他们，世界上再没什么能像这里让人明把这个真理。”

显然，在丁元英这里，除了中国的儒释道，西方的基督教、伊斯兰教和犹太教统统都成为了他的刀下牺牲品。这种彻底的无信仰，具有强大的杀伤力和毁灭力。在他的世界里，众生必将陷入精神空地，没有安置灵魂的空间。他要重建的，必定是一个依靠自己的自救文化。

在他的世界里，众生必将陷入精神空地，没有安置灵魂的空间。他要重建的，必定是一个依靠自己的自救文化。

痞气——男人外邪内正的面孔

在这个世界上，太多的人试图把自己乔装成君子和天使，真实面貌却是十足的小人和魔鬼；也有一些人，表面上看上起来是十足的混混，内心里却闪耀着圣洁的光辉。丁元英无疑是后面一类人。倒行逆施，说鬼话办鬼事，极品混混，这些评价，足以让他的形象在一个陌生人面前坍塌倒下。但是，只有真正了解他的人，才懂得他的真和善。

在这个世界上，太多的人试图把自己乔装成君子和天使，真实面貌却是十足的小人和魔鬼；也有一些人，表面上看

肖亚文曾经说他花天酒地，混迹女人堆，鬼混。这样一个人，在世俗的意义上，行的都是不正当之事。但是，反观他隐居古城的极简生活，以及他面对芮小丹那样赤裸的表白。我们又发现，这是一个对生活、对女人有着极度深刻理解和高度尊重的人。而且更宝贵的，是他从不在道德上标榜自己的高尚。他从不遮羞，我们并不觉得可耻，反而觉得他真实可爱的一面。而那些需要遮羞的人，我们反而觉得他令人作呕。例如原著中那个理工科转行做音乐评论人的，他无时无刻都在标榜自己的高雅脱俗，恰恰表明他的俗不可耐。

在原著改编的电视剧《天道》中，多了一个原著中没有的情节。但是这个情节设计得相当合理，很能帮助人们直观地认识他的痞气。丁元英的父亲重病在床，病情恶化到需要依靠呼吸机来维持生命的地步。他的大哥和妹妹的想法是，无论如何也要让父亲活下去，哪怕一直依靠呼吸机。但是丁元英的想法是，拔掉呼吸机让父亲死。在常人看来，这事想想也就得了，说出来就大逆不道了。但是丁元英不仅说了出来，还准备那样去做。

他从不遮羞，我们并不觉得可耻，反而觉得他真实可爱的一面。而那些需要遮羞的人，我们反而觉得他令人作呕。

我们很难说他哥哥和妹妹的不对，但是也很难肯定地说丁元英的错。这里存在的是一种对生命的价值认知和判断。他哥哥和妹妹的做法，未必是他父亲的真实想法。因为对于一个靠呼吸机来维持生命的人，生命其实已经失去了应有的尊严和价值。死去，未必不是最好的选择。他的哥哥和妹妹，看到的是传统礼教要求他们应该有的孝，这是他们不敢触碰的红线。丁元英看到的，是一种超越亲情后对生命价值的终极思考。从这个意义上来说，他是善的。