乡村衰落(一个回不去的村庄，几个逐渐衰落的乡村形象)
界碑，农村土地的道德准则
村里种地的人越来越少了。庄稼就像土地上的庄稼一样被种植，一茬又一茬的庄稼离开了曾经辛勤耕耘的土地。土地逐渐荒芜，梯田、坡地、碱滩、壕沟，甚至还有土匪时期遗留下来的堡墙。曾经覆盖着小麦、油菜、土豆、豌豆、亚麻和小米的土地现在密密麻麻地长满了黄花蒿、麦草、麦瓢、蓟、蒲公英和不知名的杂草。野兔抬起后腿，拍打着后脚，踢飞了粘在腿上的苍耳。威武英俊的雄雉踱步歌唱，松鼠叽叽喳喳叫个不停，蝗虫成群结队地穿过村庄，迁徙到河滩上。很多年前，人们点燃了野草，开垦了贫瘠的土地。多年以后，曾经生长着庄稼和希望的土地逐渐变得贫瘠。
而那些生长在土地上的本土形象不可避免地逐渐衰落。
1.农耕和阅读的逐渐消失。
一个忠臣，一个孝子，两件事:读书和种地。虽然村里识字写字的人不多，从事文化产业的人就更少了，但传统文化，尤其是注重实用的儒家思想，深深影响了一代又一代目不识丁的村民。在村里，生活比家好的大门都建得像样。不同于一般破败的门面和小康之家，大门多为青砖或红砖，其次是坚固的门扇清漆。门楣上雕刻着许多荷花，山墙上镶嵌着雕刻着梅花和菊花的水磨青砖。这些古朴典雅的意象，犹如一首山水田园诗的韵脚，为大门增添了无数优雅质朴的气息。更优雅的是典型的黑漆韩立或门楣上方的“绿色”。吃饱了肚子再用肚子学习，做官了才能。耕读传家是农村的更高理想，所以家境殷实的家庭在大门最显眼的位置刻上“耕读之一”。如今，习俗在逐渐转变，耕读观念已经成为过去，“耕读”之门正在逐渐消失。审美形态改变的背后，是生活方式的改变。农村的混乱在于旧的东西已经被打破，新的东西还没有建立起来。人们带着中西合璧的困惑和探索，各种各样的东西都有。年轻人撞开了梅朱兰居映出的青砖大门，门楣上的“耕读地”几个大字在岁月的风雨下斑驳破旧。最终砰的一声分崩离析，被埋没在一个时代的尘埃下很久。欧式别墅如雨后春笋般出现在农村的田野上，随之而来的是邻里关系的日益紧张。张三新建的楼房挡住了李四的阳光，李四勇敢地切断了张三的后路。十乡，田园诗般的美好画卷在唐代“王蒙”诗的余音中被抛弃。
有人的地方就有江湖。
农村的斗争有时是由真正的铁锹来完成的。
2.越来越少的校长
孔子云:礼未求野。尽管乡绅制度已经永远消失在历史的长河中，但深受其影响的村民们仍然坚持着乡绅制度下的一些定理和规则。在农村，知法的人并不多，大多数人坚定地以“仁义礼智信”为生活标准。如果有人贪破规则，做了不符合义的事，就会受到道德和语言的惩罚。在农村，如果一个人受到道德谴责，他做的就是坏事。他接下来可能面临的是，没有人愿意和他一起种地，没有人愿意给他盖房子，没有人愿意和他一起建边界。他在梯田腹地种小麦的时候，靠近梯田边上大路的几户人家用骗人的方式种下了秋田。当小麦在盛夏散发出成熟的香味时，梯田边上的乡村道德有时能在生成中发挥可怕的力量。
当是非模糊或问题棘手时，你需要向村里德高望重的校长申诉。比如王麻子认为自己偷偷动了黄老六家的地界石，马三在修房子的时候把房子的屋檐往公巷子里延伸了几十厘米。这时候就需要几个德高望重的校长来调解，需要一个家庭的长辈或者村里文化程度高、家境小康、为人正派的人的代表。
后来，农村中代表公平正义的校长们渐渐失去了公信，他们随着土地的荒芜而逐渐没落，互相扫雪。如果你想给瓷砖上霜，就要做好被激怒甚至被攻击的准备。
作为一种是非标准，主人慢慢退出了广阔的农村舞台，但农村对公平正义的诉求并没有减少。绝大多数村民愿意打官司，有人忍气吞声，有人变本加厉。
3.田园生活的幻想和心中的伤痕。
盖房子，买车，在城里买房，婚丧嫁娶的排场，军备竞赛式的消费观，负债应该比你高，比你大，比你好。
被穷人嘲笑，被富人羡慕。回到村里，如果有人问起你的收入，一定要认真回答，因为你永远不知道对方的下一句话会是什么。
但你可以大胆猜测，大部分人都不喜欢人。他们希望你永远不要自卑于他们，这样大家在一起才有安全感。
人一生中最深的记忆来自童年，来自家乡的包容和安慰，来自父母的养育。当那些本土的形象，无论是好的还是坏的，都已经深深地印在了他童年的记忆里，然后继续走下坡路的时候，这个人的精神世界必然会遭受一次又一次的痛苦。物是人非，渐渐的，故乡和土地越来越疏远。这种痛，就是变化发展带来的刺痛。炊烟和乡村改变不了漂泊的游子。生长在土地上的乡土形象，终将随着土地的荒芜而消失，乡村也将成为背起行囊走入城市滚滚人潮的旅人心中永远的伤痕。
