关于朱元璋的出生地呢，自从明代弘治年间起就有两种观点流传分别是“ 钟离说”何“盱眙说”。那么我们怎样去解决这个古已有之的谜团呢？（钟离指现在的安徽省凤阳县）
朱元璋生前只重视出生的“神道之说”，但是没有给予相应的旧居保护，以至于给后世留下很大麻烦，所以我们还是从史料中探寻史迹，尽管历史也留下了不少文字记载，但是也不尽相同。
《明太祖实录》记载，朱元璋的父亲朱世珍“元世又徒居钟离之东乡”，而后母亲陈二娘妊娠，朱元璋降生。就是说《实录》里所叙述的圣瑞之象发生在“钟离之东乡”。朱元璋出生在“钟离之东乡”的文字最早出现在明洪武二年【1369】危素撰写的《皇陵碑》：“黄考有四子，长兄讳某，生于津津里镇；仲兄讳某，生于灵璧；三兄讳某，生于虹县。皇考【古代人对死去父亲的尊称】五十居钟离之东乡，而朕生焉。”
危素是元朝遗臣，所以在投奔朱元璋后事事小心。他撰写《皇陵碑》时的主要史料依据就是朱元璋的“手录”，“即臣李善长以上所录付词臣撰文”。完稿后，需要经过朱元璋、李善长【李善长，明朝开国功臣，太子少师】等人审定。所以记载朱元璋生于“钟离之东乡”，不会有差错。
另外，《明太祖实录》还记载，明洪武十六年（1383）三月丙寅，朱元璋仿效汉高祖刘邦，免除出生地临淮县、生长地凤阳县【上述两地在元朝称为钟离县】的赋税徭役。朱皇帝发话：“凤阳朕故乡，皇陵在焉。昔汉高祖，生于丰，起于沛，即成帝业，而丰、沛之民终汉受贿。朕今永免凤阳、临淮二县税粮徭役。宜榜谕其民，使之朕意。”
朱元璋十七岁时父母去世，此时他已经接近弱冠之年（男子20岁）。如第一章所述，十七岁便成为孤儿的朱元璋对自己的朱氏家族史知之甚少，但是对于自己的出生地应该是知道的。不光他一人知道，他的堂兄大嫂田氏【蒙城王朱重五妻】洪武三年才去世，他的二姐夫李贞【李文忠的父亲，李文忠是朱元璋的亲外甥】在洪武十一年才去世，这两人应该也了解朱元璋的出生地，在朱元璋的玉蝶、手录、圣旨以及与群臣的谈话中，均说自己出生于“钟离”、“钟离之东乡”、“濠州”、“临濠”、“凤阳”。总之，朱元璋的出生地在明初的史书中记载的是十分清楚的、是没有任何争议的。
但是，为什么会有其他说法呢？正是由于《明太祖实录》里有这么一段描述朱元璋出生时的“圣瑞”之象，这一“圣瑞”之象被传说者添油加醋，进而引发后人对“圣瑞”之象发生地的探索，以至于明末出现了朱元璋出生于泗州盱眙县的说法。
弘治八年【1495】，距离朱元璋去世已经接近了数百年，香山人黄瑜在《双槐岁钞》的“圣瑞火德”一章中，对朱元璋出生时的“圣瑞”之象进行了重新描述：“初，皇考仁祖淳皇帝居濠州之钟离东乡。皇妣淳皇后陈氏尝梦黄冠馈药一丸【妣bi，对死亡母亲的敬称】，烨烨有光，吞之。即觉，口尚异香，遂娠焉。及诞，有红光烛天，照映千里。观者异之，骇声如雷。天历元年戊辰九月十有八日丁丑日昳时也【昳die，过了中午】。河上取水澡浴，忽有红罗浮来，遂取衣之，故所居名红罗幢。【幢chuang，古代行军使用的旗帜】。邻有二郎神庙，其夜火光照耀。及天明，庙徒东北百余步。自是室中常有神光，每向晦将卧，勿煜【煜yu照耀】爚【yue火焰的光】若焚，家人虑失火，亟【ji急迫、紧迫】起视之，惟堂前供神之灯而。”
黄瑜《双槐岁钞》中又重新描述了圣瑞之象，比起《明太祖实录》来在承袭了“馈药一丸”，“烨烨有光”，“及诞，有红光烛天”，“家人虑失火，亟起视之”等情节之下，增添了“红罗幢”何“二郎神庙”这两样新佐料，但是发生地依旧是“濠州之钟离东乡”。
那么谁最先在“圣瑞”之象的发生地上动土，给换了一个地方呢？
最早记载朱元璋出生于盱眙县的，是弘治年间【1488——1505】由苏州府长洲人文林【明朝温州知府】撰写的《琅琊漫抄》：“太祖高皇帝生于盱眙县灵迹乡土地庙，父老相传云，生时也晦，惟庙有光。明日，庙移置东路，至今所生地，方圆仗许不生草。”在这段文字里，有火、有光、有庙，但是发生地落在了盱眙县的灵迹乡。
作为盱眙县的地方志又是怎么对待这类送上门的“圣瑞”之象的呢？
据考证，在盱眙县的地方志中，朱元璋出生于盱眙的最早记录，见于正德十三年【1518】刊印的《盱眙县志》上卷：“明光山在县西……太祖高皇帝……气，常见此山……”这就是有“圣瑞”特征的“明光山”的最初记载。从描述内容来看，作者在撰写的时候非常谨慎，而且不多言，不敢将此时已在社会上流传的“红罗幢”、“二郎庙”写在地方志中。
时光进入嘉靖年间，世宗皇帝“怠朝政崇信道教”、“好祥瑞粉饰太平”。泗州盱眙官员利用这一文化思想环境，在嘉靖七年【1528】刊印《泗志备遗》三卷。这个地方志在原有《泗州志》的基础上，增补了关于帝迹的内容，将弘治年间问世的《双槐岁钞》、《琅琊漫抄》所描述的“圣瑞”之象，拉入盱眙县境内。
《泗志备遗》刊印发表之后，被当时的史学家郎瑛发现，他将志中的“帝迹”内容收录到嘉靖末年刊印的《七修类稿》卷七的“国事类”中。
史学家郎瑛在当时的名气很大，所以该书在社会上的流传程度，远远的超过了《泗志备遗》。确切的说，朱元璋出生在盱眙，主要是以《七修类稿》和《龙兴慈记》【嘉靖三十年成书】为媒介，才在社会上广为流传。
万历年间的明神宗又是一个“沉湎于酒色之中”，“游刃于释老之外”的皇帝。泗州盱眙官员再次利用神道文化环境，在《泗志备遗》的基础上，在万历二十三年【1595】刊印了《帝里盱眙县志》十二卷、万历二十七年【1599】刊印了《帝乡纪略》十一卷，将盱眙县正式标为“帝里”，将泗州确定为“帝乡”。
《帝乡纪略》是一部全面阐述朱元璋出生地的方志【记载一地的地理环境、气候、产物、史迹跟人文的书籍】。编著者道：“臣因历览泗州并盱眙图志，惟于明光山下略云我太祖之生在木场津里而已”。从这些话中可见编者对原方志：“略云我太祖之生在木场津里”是不太满意的。木场、津里是盱眙县太平乡境内的两条小河，河畔有津里镇，是朱元璋外公（杨王陈公）在元朝末期的居住地，陈工死后就葬在太平乡津里镇牧羊山之西北。可是那里毕竟是朱元璋娘家人的地盘，且距离钟离县的治所很远，所以将其指为“钟离之东乡”是不太周详的。
正因为如此，《帝乡纪略》一书中放弃了朱元璋出生在“木场津里”的说法，把出生地西迁到十多公里外的灵迹乡，又将朱元璋的“圣瑞”之象编在一起，全面描述了一个神奇的故事：
“仁祖年五十始及淳皇后迁居盱眙之太平乡。以元天历元年九月十八日末时，笃生我太祖于所寓之二郎庙旁。其夜，邻里远望，火光烛天。至晓视之，而庙徒东北百余步。初生，取水洗浴于庙西之池河，忽红罗浮水上，遂取衣之，因是乡人名其地为红罗幢。自是室中常有神光，每向晦入夜，忽灼烁如焚。家人虑失火，亟起视之，惟堂前供佛灯耳。生处方圆丈许至今不生青草。前有明光山，后有红庙，旁有香花涧、香花寺。相传以为生后常有五色旺气，光明照耀，故以名山、名庙；浴后水香，故以名涧、名寺。或曰：后封庙神为都土地【都du，统领的意思】，今乡名亦自洪武后改称为“灵迹”。云明光山在县西南一百里。又有明光集，在县西南一百二十里。红庙现在红庙集西北，红罗幢、香花涧、香花寺皆在红庙旁。”在这段文字中，增添了：“香花涧”、“红庙”、“红庙集”等几个新名称，对《双槐岁钞》中的“二郎神庙”和《琅琊漫抄》中的“土地庙”这对不同的说辞，做了一个补救，协调的方法就是“后封庙神为都土地”即加封盱眙县灵迹乡的“二郎神”为“京都土地神”，这样一番操作之下，此庙也就成了彼庙。由于上述名称是文人编造的，所以除了明光山、明光集【今明光市】、红庙集【今洪庙】等确实存在，其余名称在《帝乡纪略》“山川”、“灵宫”等志中均不曾记载。又查了康熙、乾隆、同治、光绪等各版本的《盱眙县志》，上述地名仅仅作为“古迹”中的“奇迹”来阐述，而在“山川”、“寺庙”中多无实名。所以，在现实的地理上就更不能确定具体位置了。
万历三十年【1602】中秋，盱眙知县王某在灵迹乡二郎庙旁的冈地上树立石碑，上刻“跃龙冈”三字。万历四十一年【1613】六月盱眙知县许经世在二郎庙内树立“孕龙基碑”，并请翰林院修撰、国史官李维桢撰写碑文《圣祖灵迹记》。至此，泗州盱眙官员们终于实现了朱元璋出生地在盱眙的“梦想”。
进入清代，盱眙县的父母官们对明代开国皇帝朱元璋的“跃龙冈”已经不在像往日那样感到荣耀。他们编修方志的时候，只把《帝乡纪略》中的“圣瑞”，简略的散记于“山川”、“寺庙”中，不作任何神奇的渲染。这个时候一部部撰写明史的史书纷纷问世。例如《国榷》、《明史》、《明史稿》、《明书》、《明通鉴》，在记录朱元璋出生地时，都抛开了所谓“红色照明光”的传说，以《皇陵碑》、《明太祖实录》为依据，都采用了“钟离之东乡”的说法。
其实，关于朱元璋的出生地，主要是源于神道之说。朱元璋有意将那段“牧童、沙弥、乞丐、士卒“的特殊经历，营造为神特意安排的。
在这样的思想文化背景下，先是朱元璋自己替自己编，然后明代初期的史官在编纂《明太祖实录》时系统地为朱皇帝编造，后来众多的明代文人和地方官吏都加入了这一编造行列，使得发生在朱元璋出生上的神道之说越来越多，越来越神奇。
关于这个问题，最后还是采用朱元璋的儿子朱棣在永乐十一年【1413】给父亲所立的“大明孝陵神功圣德碑”上的一段文字作为最后的陈述：”皇考太祖，圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝，姓氏朱，句容大族也。王曾祖熙祖裕皇帝，居泗州。皇祖仁祖淳皇帝，居濠州。皇考生焉。”
这段文字，并没有“圣瑞”之象的描述，仅仅只有朱氏是句容大族人家，后来朱元璋的祖父迁居泗州，再后来朱元璋的父亲迁居濠州，再再后来朱元璋生在那里。
