过去曾经有过一些文化上的辩论，讨论怎么才能做到“知行合一”。
“知行合一”的观点是王阳明提出来的，重点针对的是当时许多儒生知行脱节的现象。其实这种现象，从古到今都没有，凡是那些行动力不强，不注重调查实践的人，都容易陷入脱节，知是知行是行，变成两张皮。
按照道理，“没有调查就没有发言权”，“实践是检验真理的唯一标准”，但问题是，教条主义或本本主义一直是人的通病。特别是，有的时候书读一点，但读得不够多，也经历的不够多时，就容易犯这种毛病。
佛教里头针对这种毛病是开出了药方的，名为“闻思修”，可治知行脱节，而走向“知行合一”。人一旦做得到“知行合一”了，就意味着从实践中能长真正智慧了。
为什么这个药方叫做“闻思修”呢？具体是何含义呢？
它首先的含义是将人的智慧分为三个层次：其一、闻所成慧；其二、思所成慧；其三、修所成慧。所谓闻所成慧，也即看别人做的，听别人说的，自己能理解，然后跟着学了一点。所谓思所成慧，也即在闻所成慧的基础上，自己反复思考从别人处学来的东西，自己去思考其中的道理，将别人教的知识消化成自己掌握的。所谓修所成慧，也即在思所成慧的基础上，再进一步反复实践自己闻思所得，能应用到许多新的地方，已经不拘泥于原有形式，可借之于随时创新，这时才算是真的融汇贯通了。这是智慧与技艺的三个境界，一层比一层高。
也因此，这药方其次的含义是智慧的增长应当遵循闻、思、修这样三个阶梯。佛教其实是将“知”分为“闻”与“思”这两个阶段的，这其实与孔子在“学而不思则罔，思而不学则殆”里所表达的意思是一致的，这里的“闻”其实就相当于孔子所说的“学”。知，只有经过“闻”与“思”这两个阶段才有可能是真知，只要缺一就会有”罔“与”殆“的问题。”殆“是比”罔“要严重得多的问题，因为”罔“是因为不思考导致没真正学会；而“殆”则是因为纯粹自己瞎想而没有去向人请教或自学过，导致方向上的彻底错误。正确的次第是先闻后思或者先学再思，按顺序而渐得真知。然后接下来要炼这“真知”的纯度，那就需要实际的“修”或“行”的反复检验与修正。
到这里，我们发现在终极的方法论问题上，古代圣哲的观点是完全不谋而合的，这里头的微言大义实在值得我们去细细体会。
