墨子认为，尚贤是为政之本。若想把天下治理好，必须选择天下的贤士立为政长，其中天下最贤者要立为天子。为什么要将天下最贤者立为天子呢？因为只有天下最贤者才能实现天的意志，或者顺应天的意志来治理天下。
墨子认为，天是最人世间最大的权威。我们身处天下，侍奉上天，如果获罪于天，将无处逃避。所以，我们必须要做天喜欢的事情，而避免做天不喜欢的事情。什么是天喜欢的事情，什么是天不喜欢的事情呢？墨子说：“天欲义，而恶不义。”“天之意不欲大国攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱此天之所不欲也。”
这样看来，墨子所谓的天志，其实是他自己的政治主张。墨子将自己的政治主张寄托为天志，就是希望通过以天的权威来节制特权阶层的施政方针，这不过是他的幻想罢了。
墨子说，百姓不能肆意去做事，因为有士来匡正他；士不能肆意去做事，因为有大夫来匡正他；大夫不能肆意去做事，因为有三公匡正他；三公不能肆意去做事，因为有天子匡正他。天子不能肆意去做事，因为有上天匡正他。
天不说话，它如何能匡正天子呢？墨子说：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”天子施政治天下，如果赏罚不当，刑罚不公，天就会降下疾病灾祸，霜露失时。
这种言论能够迫使统治阶层畏惧天志吗？为了增强其言论的说服力，他举出了三代圣王与暴王的例子。他说，三代圣王禹、汤、文、武，是顺应了天志而得到赏赐的例子。三代暴王桀、纣、幽王、厉王，是违反天意而得到惩罚的例子。
三代圣王施政，上尊天，中敬鬼神，下爱人民，所以得到天鬼的福佑，人民拥戴。所以天使他们贵为天子、富有天下，至今仍受人称道。而三代暴王施政，辱天鬼，残害人民，所以天使他们不得善终，亡国失家，至今仍受人毁骂。这就是顺天意得赏，反天意得罚。
墨子依据天子顺天意与反天意的区别，提出了义政与力政的概念。只是不知道，墨子义政与力政的概念是否与孟子王道与霸道的观念有关联。
墨子说：“顺天意者，义政也是；反天意也，力政也。”义政是怎样的呢？“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不动弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚”，就是义政。反之，“处大国攻小国，处大家小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚”，就是力政。
墨子用天志为作为统治者和天下万民言行的尺度，他以天志作为人类行为的客观标准。他说，天志“上将以度天下之王公大人之为刑政也，下将以量天下万民为文学出言谈也。观其行，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行……故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”他还说，“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。”
墨子的天志说，继承了古代的宗教迷信思想，但是他所说的天志又是按照自己的政治主张与政治愿望来塑造的。墨子希望通过自己的天志学说，使得贵族统治者弃恶从善，按照自己兼爱、义政的政策施治天下。他幻想，人们只要相信天志存在，就能够从内心生出敬畏的心理，从而做顺应天志与鬼神意志的事情。
天下百姓顺应天志，就能够“人之有力相营，有道相教，有财相分也。”王公大人顺顺应天志，就能够实现“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”墨子立说虽然有良好的主观愿望，但却陷入了宗教迷信的泥潭里。
参考资料：
《墨子》中华文化讲堂 著
《任继愈谈墨子与墨家》任继愈 著
