楚国辞赋家（楚国辞赋作家）

宋玉，又名子渊，战国时鄢（今襄樊宜城）人；一说阳城（今河南商水）人，见《周口历史文化通览•历史卷》。楚国辞赋作家，生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。中国文坛上历来以屈宋并称，历代文苑泰斗无不被宋玉的人品才干折服，且把他尊为师表，引为楷模。

相传所作辞赋甚多，《汉书．卷三十．艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，。所谓下里巴人、阳春白雪、曲高和寡的典故皆由他而来。

关于宋玉的生平，据《史记．屈原贾生列传》载："屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。记述极为简略。《韩诗外传》有宋玉因其友而见楚相"之言。刘向《新序》则作宋玉因其友以见楚襄王,事楚襄王而不见察，同时又有楚威王（襄王的祖父）问于宋玉的话。王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。

晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说：宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。总之，关于宋玉的生平，众说纷纭，难见分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上颇不得志。

关于宋玉师承，普遍认为他师承屈原。但也有学者认为王逸晚于屈原200年后才说宋玉是屈原弟子是没有依据的，是其把祖（承袭、效法）屈原理解为师从屈原了。最早据《汉书．艺文志》载，有16篇。现今相传为他所作的，《九辩》、《招魂》两篇，见于王逸《楚辞章句》;《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》5篇，见于萧统《文选》。

《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》6篇，见于章樵《古文苑》;《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》3篇，见于明代刘节《广文选》。但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》一篇。《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。其他如《高唐赋》、神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇，也有人认为不是宋玉所作，不过它们在文学史上的地位还是相当重要的。

宋玉的《登徒子好色赋》则以文学辞藻之美，写禁欲主义之兴起，为性压抑张本。宋玉在赋中用文学夸张手法，恰恰是为了强调自己如何禁得起美色的诱惑。天下最美的美女就住在他的东邻，这位多情的美人向宋玉秋波频送三年之久，他仍未动心。相形之下，登徒子之妻丑陋不堪，登徒子还和她生了五个孩子。这篇赋为后世提供了登徒子和宋玉东邻两个著名典故。随着时代的演进，礼教大张之日，登徒子便成了好色者的同义语，而且有了明显的贬义。

这篇辞赋写宋玉在楚王面前就登徒子攻击他好色而极力为自己辩护。全文用犀利之笔对攻击者以其人之道，还治其人之身，抓住一点，尽量夸大，不及其余。严密逻辑中不乏浪漫主义色彩。赋中对美女生动细致的描写尤为出色，成为绝唱。关于其生平，尽管众说纷纭，但宋玉在这篇赋中还是透露出自己的籍贯为阳城人，也就是商水人，与秦末农民起义领袖陈胜是同乡。

宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切，在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，他的作品在中国文学史上占有崇高的地位。汉代司马迁在《史记•屈原贾生列传》中说：屈原死之后，独有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称……司马相如写《子虚》、《上林》等赋时，尚需模仿宋玉《高唐赋》。刘绍说：屈宋逸步，莫之能追。李白说：屈宋长逝，无堪与言。杜甫有诗贤日：摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师、窍攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。（《咏怀古迹五首》）晚唐李样玉自称：宗师屈宋。宋代欧阳修甚至说道：宋玉比屈原有出兰之色。明代陈第在《屈原古音义》中写道，宋玉之作，纤丽而新，悲痛而婉，体制颇沿于其师，讽刺有补于其国，亦屈原之亚流也。王夫之评价说：故嗣三间之音者，唯玉一人而已。鲁迅也肯定《九辩》:虽驰神逞想不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝。(《汉文学史纲要》)