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圆顶宇宙学不知道内码的人会批判“天地圆论”。他们会说哥白尼什么的，好像中国古代人笨得跟井底之蛙一样。其实“圆的地方”并不是指天地的形状。至少在汉代，中国人就已经否定了“圆处”的物理表达。
看黑板:
怀疑居里圆地方的表述，问曾参:传说中的圆地方是真的吗？
曾子告诉他:你傻吗？圆锅能盖住方锅吗？
那么问题来了，为什么内码一直说天是圆的？看黑板。曾子回来了。
注意这不是断章取义，被广泛引用。《礼记》代表经典，《曾子》代表正统，《曾子孔子传》代表儒家核心知识分子的核心理论，即《内经》。
曾子解释说，“天是圆的，地是圆的”实际上是指“天是圆的，隧道是方的”。
《系辞传》将儒家之道定义为“形而上之道，形而下之道为器”。意思是哲学中的东西(数学、科学从属于哲学)叫“道”，物理中的东西叫“器”。
那么，“天圆地方真”就是说，天上的哲学抽象叫做圆。简单来说，天道的本质规律叫做圆。诸如此类。在这里，正方形和圆形也处于哲学的抽象层面，不停留在几何形状上:正方形和圆形指的是宁静和光明。明的哲学抽象是指吐气。呼气的哲学抽象指的是石羊。
这是一种迭代式的表达，这种表达的根本原因是汉字的先天缺陷。
汉字是象形文字，很难得到抽象的东西。不是说中国的先贤不能抽象事物，而是汉字和汉语的先天缺陷，使得抽象表现为一系列具体的表达。在这一系列具体的表达中，读者可能在任何迭代中流入物理形态，他们可以在装置和物理两个层面分分钟“可视化”。所以汉字自然有隐藏内码的副作用。
回到“圆”，也就是说“圆”在儒家思想中一直是哲学上的概括而非天文上的概括。“天是圆的，地是圆的”这一概念的哲学和天文学界限，在核心经典中早已清晰。(戴笠李记:这是汉朝的书，而孔子和曾子是春秋时期的。)
问:历史上最早的“天圆地方”理论是谁提出的？《盖天论》最早的天地记录出现在《达岱里》。曾子的天空是圆的。孔子的弟子曾子对地球的方形形状感到迷惑。当他独自一人时，他问曾子，“世界是圆的。”
曾子说“天之阔，角之不方”(《曾黎大穿·天空》)
但这只是在文献中有记载。在此记载之前，盖田的学说已经广为流传。有人认为良渚文化时期的代表性器物“玉琮”是盖天说的象征，其形制为外圆内圆。
个人认为，如果“从”代表盖天论，那么它的形状应该是外圆内方。因此，蚕丛的出现只能说明良渚文化时期的人们已经有了阴阳、天地之分的概念，但不能证明遮天地的理论已经出现。
在宇宙结构理论上，汉代有浑天说和盖天说之争。秦汉以前，盖天说较为盛行。自古以来，人们就看到天空空悬挂在地球上空，产生了天圆地方遮天的理论。春秋时，曾参曾问:“天为圆，地为四角。”(1)后来盖天说，天地不是连在一起的，而是由八根柱子支撑着，像一个穹顶形的亭子。诗人屈原曾问:“如何游，如何加天极，如何做八柱，如何失东南。”公元前一世纪的《周经》提出了新的遮天理论，认为天在上，地在下，天地相盖。两者都是圆拱，相距八万里。日月随天幕旋转，由近及远看不清楚，形成了昼夜四季。
到了汉代，又出现了另一种学说——浑天说，说“浑天说如鸡”，“地如黄鸡”。以著名天文学家张衡为代表的浑天派提出，天空空是一个完整的球，一半在地上，一半在地下。有时太阳、月亮和星星会消失，因为它们随天球进入地下。天球绕轴旋转需要一天一夜。地面上的人可以看到天上的星星旋转一周。这一观点成功地解释了昼夜交替、天体兴衰等诸多问题。符合浑天仪理论的浑天仪，可以准确地确定天体的位置，演示天象的变化。这些都是计算历法的有用和方便，所以浑天仪理论发展很快，被大多数人接受，并长期成为中国天文思想的主导体系。直到明末西方天文体系进入中国，才开始发生变化。
圆地方理论是怎么被推翻的？东汉张衡的浑天说，打破了“世界是圆的，地方也是圆的”的传统观念。浑天理论的代表作张衡说:“浑天如鸡。天体圆如弹丸，地球黄如鸡，独居天空空。有大有小。
天空表面有水空。地球被天空空覆盖，但外壳是黄色的。袖手旁观和手表空空气和水的浮动。如果一天是三百六十五度的四分之一，分成两点，那么它会以八分之五点八二度覆盖地面，并环绕地球源，所以它会半隐二十八夜。
扩展信息:
中国传统建筑更注重完美。北京明清时期修建的天坛、地坛，都是按照“天圆地方圆”的原则修建的。
天坛是圆的。穹顶的层数、桌面的直径和周围的栅栏板都是单数，即阳数，象征天为阳。祭坛呈方形，四面八步，均为偶数，即阴数，象征阴。
普通人往往在一个小方形的院子里建一个圆形的水池，或者在两栋房子之间建一个圆形的月亮门。这些都是一个圆的地方的表现。北方的“四合院”是“天地”论的典型代表。
百度——天圆地方
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