丁元英下阕，再读《天道》，三分静气，三分贵气，三分杀气，一分痞气，丁元英

丁元英下阕

三分静气，三分贵气，三分杀；还有一气住于身中，游离心外--痞气。这句话生动深刻的总结出了一个活脱脱的丁元英的形象！

其实这几年，我写了很多篇解读《遥远的救世主》的文章。当时觉得还不错，可是过一段时间，我再回头一看时，发现又不满意了。这次觉得之前的文章中对道的解读相对比较多，而对小说本身而言，情节解读的却比较少，这篇文章就着重对于情节方面来专门写一篇品读。

豆豆，一个很好玩的名字，也很大众化的名字，甚至像很多人家里孩子的乳名，如此高智慧的作者却用一个这么有趣的名字作为笔名，是不是有点游戏红尘的感觉呢？但就是她，写出了一部惊世骇俗、具有启迪人心的力作，令无数的道迷为之痴迷。对于很多新的读者而言，我这里有必要再把作者的身份说一遍。豆豆的身份有两个可能性。一是大多数人认为豆豆原名李雪，女，1970年生，高中文化程度。传说李雪十七岁时认识了一个朋友叫李红英，此人见识广阔，知识渊博，思维观点与主流的迵异，曾给李雪讲过很多不同的社会生活形态，对李雪的三观产生了重要的影响。二是网络上流传豆豆就是闻名遐迩的全球第一博客的博主缠中说禅，缠中说禅名闻网络，尤其是股市，其创立的缠论更是盛行于网络，被粉丝尊称立缠师。其身份也是极其隐匿，很多人都认为缠师原名叫李彪，其思维模式与书中的主人公丁元英非常接近。网友争论不休而最终也不可确认。突然脑洞大开，论年龄，李彪与李雪年龄相近，且都姓李，主人公丁元英的名字中有个“英”字。所以这本书极有可能就是李彪写的，即使不是，也可能是李彪就是李雪的那个朋友李红英的真名。李雪用“英”字来纪念这个朋友。

很多人初读《遥远的救世主》时，大都会有这样的一个感觉，犹如炎炎夏日中口渴难耐时，突然得到了一个美味的冰激淋，又如同一个人饥饿难忍时吃到了一份色香味俱全的佳肴，这种感受是一定会令他久久难忘。而读《遥远的救世主》，就相当于吃了一顿精神饥饿时的大餐。

小说的故事情节简单明了。以一位警花芮小丹与一位金融投资者丁元英的偶遇而碰撞出一段超脱凡俗的爱情，继而演绎出一个现代版既合乎国法又依托佛理的商战神话。牵出一个“得救之道与救世主就是自己”的命题。立意之高，寓意之深，悲凄之大，既赚足了读者的眼泪也以智慧启迪着读者的思维，确实是一本难得一见的经典之作。

古城警察芮小丹受好友肖亚文之托，为其老板丁元英在古城租一套房子。同时也为她大概介绍了丁元英的背景不。丁元英利用德国融来的资金和自己的头脑运作私募基金公司，在中国的股市里进行了一种掠夺式的经营，就像锋利的割草机似的割着韭菜。仅一年就挣得了一倍的利润。在赚足金钱的过程中他对自己进行了反省，这是一个人满足于金钱（物资）后对自己精神的升华。也是从本我、自我到超我的一个认知的过程（小伙伴可以去看一下精神分析学家弗洛伊德于1923年曾提出心理动力论，人的心理的三个次第，分别为本我、自我与超我，可以增加对这种心理的深入了解。）于是以冻结自己应得的3000万欧元时长三年的代价中止了这次合作，决定远离喧闹的都市，到古城隐居，求一个心安。

原本只是受朋友肖亚文委托的芮小丹带着东道主的心态去关心一下丁元英的情况，却无意中听了丁元英的那套高档音响中所播放的《天国的女儿》，她被那种如从天而泄下来的纯美的音乐打动，心灵震撼无比。于是故事正式展开，她开着警车跑遍古城所有音响店寻找与丁元英同样的音响，也认识了一批玩音响的发烧友，也因此影响工作而受到停职反省、扣发工资的处理。

对于这些方面，她并不在乎，而当知道丁元英为了帮好友韩楚风的妻弟而导致经济困难，宁愿变卖唱片也不向人开口的品性时，她产生了作为东道主的自责，于是请丁元英吃饭，在酒桌上，丁元英为了她而打算开口向好友韩楚风借钱作为欧阳雪买股票的担保，并在其他陪同文人的要求下而吟出一首卜算子·自嘲》：

本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

作者是很编爱主人公的，腹有诗书气自华，一首词瞬间提升了丁元英的文学修养。在这个过程中，芮小丹看到丁元英与众不同的个性和内涵，并因此而深深地爱上了他。

当然书中经典的情节比较多，关于文化属性这个问题，书中有详细的解说。

丁元英从德国回北京后，韩楚风为他接风，两个在酒店的房间里喝酒时，韩楚风与丁元英打赌关于正天集团总裁人选的事。

丁元英说：“这里还有一个资历问题，对你也是一个潜在的障碍。退一步，让两个副总裁之间的矛盾上升为主要矛盾，让他们去内耗，等他们斗得两败俱伤的时候，企业必然会蒙受损失，此消彼长，有个比较。当董事局看清楚谁是争权的、谁是干事的，自然就众望所归了，你才有可能树立真正的权威。否则，你一登上拳台就会促使他们先结成联盟，你很可能是第一个牺牲品。”

韩楚风问：“他们要是不内耗呢？”

丁元英说：“这是文化属性，不以他们的意志为转移。”

这是书中第一次提到了文化属性这个词。接着在芮小丹带丁元英到“古风工夫面”馆吃面时又提到了文化属性。

芮小丹问：“文化属性？没听过这个词，这个很重要吗？”

丁元英说：“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”

芮小丹问：“什么是强势文化？什么又是弱势文化？”

丁元英说：“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”

丁元英说：“文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利。”

丁元英说：“那个暴利不是由我决定的，是由人的主决定的，主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。”

同时，芮小丹在审问王明阳的过程中得到了丁元英的指点，以一句“神即道、道法自然，如来。”而令王明阳折服，使得审问得到了成功。丁元英的倒行逆施、不拘传统观念的观念让她惊叹不已，让她深深的陷入了思考。为了明白丁元英所论述的文化属性，也为了能和他相处的长久一些，她向丁元英要一件特殊的礼物：让丁元英在王庙村这个贫困县里的贫困村写一个脱贫致富的“神话”。为了向芮心丹验证文化属性的客观规律，也为了一份爱，丁元英精心设计了“杀富济贫”的方式来完成这个“神话”。在这个过程中，以其精准的设计而预料到未来可能发生的一切。事实也正如丁元英所预料的一样。于是芮小丹开始深入思考文化属性和救世主的问题了。而芮小丹在一次与通缉犯的偶遇中被炸残毁容。为了爱的永恒，芮小丹开枪自杀。而丁元英则伤心吐血，最终离开了古城。

故事的结局是格律诗音响强行进入市场，乐圣公司败诉，刚腹自用的林雨峰驾车自杀。格律诗公司由肖亚文任董事长兼总经理。为了利益，乐圣公司最终与格律诗公司和王庙村合作。以弱胜强，扶贫也得到了最大程度的发挥，关键是让王庙村的农户有了一定的自觉。而媒体则围绕得救标准和得救之道展开了激烈辩论，正如书中所言：以石投湖，不起浪花，也起涟漪。

丁元英，一个股市中的投机者，一个商战中的鬼才，一个得窥天道的极品混混。他把社会、文化、政治、经济、教义、传统等等都看得明明白白。他破解了股市的密码，股市赚钱对他而言如攘中探物。一招杀富济贫显示了他运筹帷幄的精准。就连林雨峰这样的大企业家也不得不叹服他有着“严谨的思维和繁杂事物的精确判断”。跟了他一年的助理肖亚文曾这样评价他：认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了。其它还有很多，比如机会、帮助……等等。从这个角度上来看，亚肖文的见地也非常了得，甚至她懂得借力，随缘、惜缘、不攀缘。识人、阅人、用人的智慧都在这三缘里面了。这在普通人的境界里算是很高的了。

当丁元英带着对芮小丹的爱而决定前往五台山求法。在上车之前，丁元英与芮小丹有这样的对话。

丁元英说：“这个问题很复杂，有技术面、制度面、产业结构……很多因素，我跟你说不明白。这东西有点像禅，知之为不知，不知更非知。”

芮小丹说：“书店里教人炒股的书满柜台都是，怎么到了你这儿连说都不能说了。”

“真有赚钱的秘笈人家能告诉你？能那样赚钱也就不用写书了。”丁元英说：“股票的暴利在于股票市场本身的投机性。把你口袋里的钱装到我口袋里去。把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。股市里的真真假假、大起大落。你既得盯住庄家的黑手，也得盯住衙门的快刀，你得在狼嘴里有肉的时候下筷子，还得在衙门拔刀之前抽身。”

这段话对于今年炒股的小伙伴们是不是有一定的警示作用呢？我不得而知，反正对我是个警示，我已经空仓观望了。

我们继续说回丁元英上五台山求法的事，其实他也只是为了讨个心安，因为这里面涉及到芮小丹。这样的故事情节小伙伴们是不是想起了一句诗呢？似曾相识燕归来。因为在我们佛教禅宗的历史上就有这样的公案，这里也简单交待一下，可以让小伙伴们更深入的了解这段五台山情节的真实意思。

南朝梁武帝时期，神光禅师博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，向中华禅宗初祖达摩求法。开始，达摩祖师只顾面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上有什么教诲。但是，慧可禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。过了一段时间，在腊月初九的晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里，一动也不动，天快亮的时候，积雪居然没过了他的膝盖。这时，达摩祖师才慢慢地回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道：“汝久立雪中，当求何事？”

神光禅师流着眼泪，悲伤地回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”

达摩祖师道：“无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的。”

为了表达自己求法的决心，神光禅师暗中拿起锋利的刀子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，并把它放在祖师的面前。顿时鲜血染红了雪地。

达摩祖师被神光禅师的决心所感动，觉得神光禅师是个法器，于是就说：“诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成。”

达摩祖师赐神光禅师法名为慧可。

慧可向达摩求法道：“我修行几十年，却心依旧不安宁，请求师父为我安心。”

达摩祖师回答道：“把你的心拿来，我帮你安。”

慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”

达摩祖师于是回答道：“我已经把我的心安好了。”

慧可禅师顿时大悟，原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。慧可禅师开悟后，继续留在达摩祖师的身边，时间长达六年之久，后继承了祖师的衣钵，成为中华禅宗的二祖。

二祖求法的公案其实很长，这里简短的描述了一下，这个求法的公案还留下了两个流传后世的典故，立雪求法、断臂求法。足以激励后世修行与大志者的决心，也算是功在千秋了。

回到我们的《遥远的救世主》上来，对照五台山论道，大家就可发现这段情节对慧可求法的公案是有一定的借鉴的。

我们来看书中是怎么演绎的，丁元英与韩楚风见智玄大师时，将自己的修行总结成一首《悟》：悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

智玄大师说道：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”

丁元英回答道：“所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅磐。佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。而传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。”

智玄大师说：“施主参意不拘经文，已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。得救之道，岂能是杀富济贫？投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”

丁元英说：“佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”

智玄大师黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”

丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”

智玄大师将上阙改为：悟道方知天命，修行务取真经，一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。说道：“留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”

这一段明显是作者有意为之，借小说主人公之口，将佛法讲的透彻究竟，为的就是开悟众生。这是高人与高人之间的一次对话，也是对得救之道的一次深刻的讨论。也为将来的续集留下了伏笔。细想下来，脊背直发凉啊，对于红尘中的我们这些懵懵懂懂的众生而言，或许现实中也有这样的的高手坐而论道，左右着我们的生活与观念。马爸爸、东哥、腾哥、大炮哥……这些商界大佬们稍一发声就可以左右着我们的生活习惯的改变了。

芮小丹，一个尽忠职守的警花，率性聪明，一个几近完美的女性。她有着德国永久居留权，有着在德国开餐厅的母亲和在中国做导演的父亲，还在好友欧阳雪的餐厅里有着一份股份，应该说生活无虞。但她偏不享用这些，而偏要做一名刑警。也许如她自己所言，她并没有什么多高的境界，就是羡慕警察的威风。她却不依附于任何人，她是一位真正为自己精神而活的人。面对丁元英这个令她心服的男人，她敢做敢当，敢说敢爱，同时又不失女性的温柔。她能在完成警察天职后为了爱的永恒而自杀，即使是死也要来的如此悲壮！

就连有大智慧的丁元英也自叹不如，对她有这样的评价：当生则生，当死则死，来去自如。这得多高的境界啊！非大智慧者不能有。

在现实中，有美貌的女人很多，但同时又有智慧的女人实在少之又少。智慧过人的丁元英在现实世界中也少之又少。就算有也是才子佳人的现代版，但灵魂高度契合的男人在这世间就更难得一见了吧。所以最终这样的爱情才让人唏嘘不已。芮小丹爱爱的真诚、热烈。丁元英爱得深沉与自然。芮小丹送给丁元英刻着法字的玉坠，对丁元英起居饮食的关照，无不表现出女性细腻的挚爱。丁元英为了红颜知己的冒雨等候，为了芮小丹能到耶路撒冷而亲往特拉维夫，又都体现了男性刚强的感动。芮小丹临死前心里黯然自语“乖，我以后不能再疼你了，自己去找吃的吧！”作为男人的我也曾泪湿眼眶。丁元英拿着芮小丹牵狼狗的照片播放《天国的女儿》曲子更是撕心裂肺，爱情的悲剧突然来临，作者正是用这样一种凄美的方式诠释了《天国的女儿》，因为天国的女儿只能在梦里。

豆豆还对男女之间的情感关系作了深刻的分析，还有诗为证：君生我未生，我生君已娶，恨不生同时，日日与君好。既然不能与心属之人到老，那么跟谁都一样。

而丁元英对女人的分析更有意思：女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。

而让我最欣赏的还有丁元英说的这一句话：红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

通过这本书，让我感受到了一句深刻的话，那就是在我们的生活中也要睁大眼睛，要透过现象看真相，而不要被如今高度发达的信息化淹没了自己原有的判断力。读《遥远的救世主》时你会发现，作者在嬉笑之中深层次地论述了人的文化属性，提出了救世主究竟在哪里的现实追问，解释了“觉到、悟到”的天道。作者借丁元英之口告诉我们：强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。丁元英对强势文化和弱势文化进行了解释：强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。

在丁元英眼里，中国传统文化不过是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。由此分析得出这样的一个道理：如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。许多事情就是如此，越想依靠别人拯救自己就越是靠不住。从来就没有什么救世主。得救之道就在于自己行动起来，真正相信自己的力量，真正去积极地努力，人们就能创造出一个又一个的神话。这也是小说带给我们的最有思考价值的地方之一。

正如丁元英自己说的：这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。而丁元英也亲自证明了的“文化属性”的理论。所设计的“神话”无非是遵循了事物发展的客观规律，无非是超越了常人所能理解的因果关系而已。这个事物发展的客观规律就是“天道”。不管是文化艺术，还是生存艺术，有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术，信守并按照“天道”办事的人就是明白人。难怪芮小丹目睹这一切后思考到：原来能做到实事求是就是神话！原来能说老实话、能办老实事的人就是神！因此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。

芮小丹得出的结论就是：神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。”由此观照现实社会，人人都知道要实事求是，但真正实事求是地为人处事却难上加难。要做到实事求是，人们需要的是一双“天眼”，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相再颠倒过来。用这双“天眼”去观照文化属性和命运的因果关系，人们才能够有超越常规的因果思维，才比较容易看到事物发展的客观规律。当然，这还需要当事人自身的悟性，需要当事人在具体的事件中能够真正觉到悟到。