关于术业有专攻前面那一句，术业有专攻 前面那句和后面那句是什么了这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、此语是《师说》中的名句。
2、“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”闻：听到、知道道：道理有：（古今同义）先：（古今同义）后：（古今同义）术：技能业：学业专攻：专门研究如是：如此而已：（古今同义）贯通整句意思为：知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
3、要真正理解这句话还要结合前文“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”意思是：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强。
4、“闻道有先后，术业有，如是而已”是分析解释为什么会出现学生不一定不如老师这种现象的。
5、是因为“先后”、“专攻”差别。
6、——————————————————————如果有时间看看原文和翻译：师说韩愈古之学者必有师。
7、师者，所以传道受业解惑也。
8、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
9、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
10、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
11、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
12、是故圣益圣，愚益愚。
13、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
14、彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
15、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
16、巫医乐师百工之人，不耻相师。
17、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
18、问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
19、”呜呼！师道之不复，可知矣。
20、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
21、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
22、郯子之徒，其贤不及孔子。
23、孔子曰：三人行，则必有我师。
24、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
25、李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
26、余嘉其能行古道，作《师说》翻译:古时候求学问的人一定有老师。
27、所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。
28、人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。
29、出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。
30、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
31、唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。
32、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。
33、圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。
34、那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。
35、不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
36、巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。
37、读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。
38、问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。
39、称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。
40、”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。
41、巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！圣人没有固定的老师。
42、孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
43、郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。
44、孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。
45、”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。
46、懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。
47、李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。
48、我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
