沙花
文/许晖
佛经《妙法莲华经》卷一中栩栩如生地描绘了佛陀释迦牟尼为诸菩萨讲解《大乘经》后的生动场景：“佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。普佛世界，六种震动。”
佛教中，修行者的标准坐姿是两足交叉置于左右股上，这就叫“结跏趺坐”。“跏”的本义是脚向里弯曲，“趺”的本义是脚背，“跏趺”即指两脚向里弯曲，脚背朝下的坐姿。
佛陀此经一讲完，天上降下四种奇花，分别为：曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华。曼陀罗花是一年生草本植物，别名风茄儿、洋金花；曼殊沙花即石蒜花，俗称龙爪花，石蒜科多年生草本植物。“摩诃”是梵语译音，意为大、多、胜，可见乃是天上之花。
不过也有人认为曼殊沙花指红花石蒜，曼陀罗花指白花石蒜，而“曼陀罗”才指茄科的风茄儿。这种区别早已被后人混淆了。
佛陀讲完经后的这一幕景象，就是我们现在经常使用的成语“天花乱坠”的原始出处。在佛教中，“天花乱坠”本来是指讲经讲到妙处时感动了上天，因而降下的一种吉祥景象，《大乘本生心地观经》中同样记载了这种奇异的天象：“六欲诸天来供养，天华（花）乱坠遍虚空。”包括四种奇花在内的更多的天花“于虚空中缤纷乱坠”，恰是“天花乱坠”这一奇景的形象写照。
但是因为佛教是从印度传来的外来宗教的缘故，中国人不相信这种奇异的天象，因而后来就把出自佛经的“天花乱坠”一词歪曲成光会说漂亮话，却不切实际的意思。这是汉语中一个褒义词转变成贬义词的有趣案例。
但是“天花”毕竟是一种非常美丽的意象，因此红色、黄色、白色的纯洁的佛教之花同样成为中国传统文化的经典意象。宋代诗人杨杰《雨花台》一诗中有四句吟咏“天花”：“贝叶深山译，曼花半夜飞。香清虽透笔，蕊散不沾衣。”“贝叶”指佛经，佛经在深山中传译；“曼花”即曼陀罗花。苏辙也有一首《雨花岩》专咏“天花”：“岩花不可攀，翔蕊久未堕。忽下幽人前，知子观空坐。”其中“翔蕊”描写的就是“天花乱坠”的美丽景象。
曼陀罗或者曼陀罗花原产何地？什么时候传入中国？这两个问题看似简单，却引发了中外学者们的聚讼纷纭。
南宋末年学者周密在《癸辛杂识续集》中有“押不芦”一条，其中写道：“回回国之西数千里地，产一物极毒，全类人形，若人参之状，其酋名之曰‘押不芦’。生土中深数丈，人或误触之，着其毒气必死。取之法，先于四旁开大坎，可容人，然后以皮条络之，皮条之系则系于犬之足。既而用杖击逐犬，犬逸而根拔起，犬感毒气随毙。然后就埋土坎中，经岁，然后取出曝干，别用他药制之。每以少许磨酒饮人，则通身麻痹而死，虽加以刀斧亦不知也。至三日后，别以少药投之即活，盖古华陀能刳肠涤胃以治疾者，必用此药也。”
这一段文字通俗易懂，不再译为白话文。在周密的笔下，“押不芦”可谓是一种神奇的植物。“押不芦”是阿拉伯语的译音，美国东方学家劳费尔曾写有《押不芦》一文，详细考证这种植物的来龙去脉，并认定押不芦即“曼陀罗果”，即曼陀罗的果实。他还写道：“曼陀罗果……其根形如纺缍，时常分叉。”正和周密“全类人形，若人参之状”的描述相仿。不过也有人认为“押不芦”并非曼陀罗果，而是茄参，又称毒参茄。
如果“押不芦”就是曼陀罗的果实，那么它的原产地就是阿拉伯地区，经由波斯传入中国，时间在宋代之前。
有趣的是，周密推断三国名医华佗做手术时用的麻醉剂就由押不芦所制。
据《列子·汤问》篇记载，鲁公扈和赵齐婴二人生了病，共同请战国名医扁鹊治疗。“扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初。”扁鹊的毒酒可以使病人“迷死三日”，从而顺利实施了“剖胸探心”的手术。
到了三国时期，据《后汉书·方术传·华佗》载：“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚。若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”描述的乃是名医华佗的神技，“麻沸散”就是华佗实施外科手术时所用的麻醉药。
那么，扁鹊的毒酒和华佗的麻沸散的主要成分是什么呢？史籍并无记载，周密的推断只不过属于他自己的猜测而已。
直到宋代，曼陀罗的名字才开始进入人们的视野。北宋医学家窦材著有《扁鹊心书》，在“神方”一节中录入了“睡圣散”这种麻醉剂，由山茄花和火麻花制成，“人难忍艾火灸痛，服此即昏睡，不知痛，亦不伤人”。山茄花即曼陀罗花；火麻即大麻、黄麻。
安东尼与克莉奥佩特拉
曼陀罗花为什么可以当作麻醉剂呢？这是因为曼陀罗是一种有毒植物，整株都有毒，尤以种子的毒性最大。曼陀罗花的主要成分为莨菪碱、东莨菪碱及少量阿托品，起麻醉作用的主要是东莨菪碱，剧毒，甚至被哥伦比亚毒枭称为“魔鬼的呼吸”，在中国的花语体系中，曼陀罗花则被呼为“恶客”。
曼陀罗的拉丁学名是Daturastramonium，stramonium的意思是能使人癫狂的麻痹性的毒草。李时珍在《本草纲目》中说“曼陀罗”其名来自梵语：“《法华经》言：‘佛说法时，天雨曼陀罗花。’又道家北斗有陀罗星使者，手执此花。故后人因以名花。曼陀罗，梵言杂色也。”
由《扁鹊心书》的记载可知，至迟到了宋代，曼陀罗已经作为麻醉剂进入古代中国的医学系统。而曼陀罗花的名字，则早在公元五世纪的后秦时期就由印度传入了汉语的词汇库，因为出现“曼陀罗华”一词的《妙法莲华经》就是由后秦的著名译经家鸠摩罗什译出的。
关于曼陀罗花的麻醉性，《扁鹊心书》的记载非常有趣：“收此二花时，必须端庄闭口，齐手足采之。若二人去，或笑，或言语，服后亦即笑，即言语矣。”李时珍在《本草纲目》中的描述更加生动：“相传此花笑采酿酒饮，令人笑；舞采酿酒饮，令人舞。予尝试之，饮须半酣，更令一人或笑或舞引之，乃验也。”
采摘曼陀罗花的时候，如果含着笑意采摘，酿酒饮此花，则会一直傻笑下去；如果手舞足蹈地采摘，酿酒饮此花，则会一直舞蹈下去。李时珍很好奇，向尝百草的神农学习，自己以身试药，得出的结论是：以花下酒，须饮到半酣，派一人或笑或舞，在面前引诱，自己被幻觉所支配，就会不由自主地跟着笑或舞个不停。确知症状之后，李时珍从医学的角度总结说：“八月采此花，七月采火麻子花，阴干，等分为末。热酒调服三钱，少顷昏昏如醉。割疮灸火，宜先服此，则不觉苦也。”
南宋学者周去非所著《岭外代答》中对曼陀罗花有一段著名的描述：“广西曼陀罗花，遍生原野，大叶白花，结实如茄子，而遍生小刺，乃药人草也。盗贼采干而末之，以置人饮食，使之醉闷，则挈箧而趋。”
盗贼将采来的曼陀罗花阴干后碾成粉末，偷偷地放入人的饮食之中，就会使人“醉闷”，从而可以从容地“挈箧而趋”，提起昏迷之人的箱子就跑。
周去非这段短短的描述催生了人们对于《水浒传》中屡屡现身的“蒙汗药”的大胆想象。《水浒传》中，凡下蒙汗药者，必下到酒中，比如智取生辰纲，比如十字坡对付武松。让我们联想一下扁鹊的毒酒，华佗的“以酒服麻沸散”，李时珍的“笑采酿酒饮，令人笑；舞采酿酒饮，令人舞”，周去非“使之醉闷”……显然，曼陀罗花末需要以酒调和才能发挥最大的药效。
北宋司马光所著《涑水记闻》卷三记载了一则故事：“杜杞字伟长，为湖南转运副使。 五溪蛮反，杞以金帛、官爵诱出之，因为设宴，饮以曼陀罗酒，昏醉，尽杀之，凡数十人。”所谓曼陀罗酒，即以曼陀罗花的粉末置入酒中。这一记载与蒙汗药的功效若合符节。
据现代药理分析，曼陀罗花的主要成分东莨菪碱对汗腺分泌的抑制作用极强，被人体的胃肠道迅速吸收后，在肝内即可完全代谢，根本来不及通过汗腺和尿液排出；而“蒙汗药”之“蒙”，意为遮蔽、覆盖，“蒙汗”即意味着汗腺分泌受到极强的抑制，药性迅速发生作用，使人陷入麻醉状态。这一命名可谓精确而形象！
既是毒药，便有解药。《水浒传》十字坡押解武松的两个公差被麻翻后，“孙二娘便去调一碗解药来，张青扯住耳朵，灌将下去。没半个时辰，两个公人如梦中睡觉的一般，爬将起来”。这个解药不是别的，正是唐代药王孙思邈在《千金要方》中所说的“甘草解百药毒”。甘草解毒，更早还能够追溯到东汉名医张仲景所著《金匮要略》，他在《果实菜谷禁忌并治》篇中写道：“菜中有水莨菪，叶圆而光，有毒，误食之，令人狂乱，状如中风，或吐血，治之方：甘草煮汁，服之即解。”解蒙汗药的东莨菪碱之毒，必是甘草汁无疑。
关于蒙汗药的成分，还有一条有趣的佐证，不过这一佐证来自莎士比亚的戏剧《安东尼与克莉奥佩特拉》。
东西方的曼陀罗花都是从西亚分头传入的，欧洲传入的时间要早于中国。在这部著名的戏剧中，罗马执政三巨头之一的安东尼和埃及艳后克莉奥佩特拉热恋，缠绵之后，安东尼返回罗马，克莉奥佩特拉相思成疾，害上了失眠症，辗转反侧，无法入睡。于是克莉奥佩特拉吩咐太监：“（打呵欠。）呵呵。给我喝一些曼陀罗汁。我的安东尼去了，让我把这一段长长的时间昏睡过去吧。”（朱生豪译）欧洲人和非洲人真是直肠子，曼陀罗花酿成的汁液干脆直接就叫“曼陀罗汁”，而且当作浪漫爱情的添加剂；心有七窍的中国人却把它用于谋财害命的拿手工具，还给它起了一个令人心惊肉跳的艺名“蒙汗药”。安东尼会满怀柔情地说“美人赠我曼陀罗汁”，武松却会咬牙切齿地说“美人赠我蒙汗药”。东西方文化的差距真是势如鸿沟。
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