佛珠平安结编法图解

佛珠是弘法最为方便的法器。在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅槃了。下面是小编为您整理的关于佛珠平安结编法图解的相关资料，欢迎阅读！

按照下图方法将手串的`两根细线对折

对折好以后，按照下图，用左手大拇指和食指将细线固定好

对照下图右上角给出的图解，将细线进行折叠缠绕

缠绕完成以后的形状如下图所示

按照图三右上角图解，进行二次折叠缠绕，如以下图五——图八所示

二次折叠缠绕以后的形状如下图所示，中国结已初具模型

中国结模型做好后，按照下图将四个小环抽紧，进行固定

最后，对中国结进行调整，确保中国结对称美观

佛珠流传

应当指出的是，佛珠虽然已经成为佛教徒的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。

在中国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。

延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。

至此，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书·李辅国传》载：”辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。”[2]

《续高僧传·道绰传》载：“人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。”[3]