波罗蜜是什么意思
当相信死了再来的印度人厌世的时候，问题就严重了，为什么呢？
如果一个人相信的是一世说生命观，相信人死如灯灭，如果这样的人厌世，问题不大，不过就是在这里忍上几十年，人生一晃就过去，几十年以后，到某一天，这个人死了，那么他会认为，人死如灯灭，我灭了，这个世界再讨厌反正跟我没有瓜葛了，解脱了。
如果一个人相信二世说生命观，比如说基督徒，他厌世，问题也不大，也不过在这里忍上几十年，几十年很快就过去了，死了之后他认为，他要等待上帝的审判去天堂了，跟这个讨厌的世界也没有关系了。如果是中国古人，同样地，也仅仅需要在这里忍上几十年，几十年以后一死，他认为他就到阴间去找爷爷去了，与这个讨厌的世界没有瓜葛了，解脱了。
可是印度人相信的是三世说的生命观，当一个相信死了再来，死了再来，死了再来的印度人极端厌世，他跟这儿熬啊等啊，熬啊等啊，好不容易把这几十年熬完了等完了，直到有一天，“嘭”一死，他认为怎么样？他认为自己投胎又回到这个世界上来了，回来了，没走了；又在这儿熬啊等啊，好不容易把这一生等完了，“嘭”一死，怎么样？又投胎回到这个世界上来了，还是没走了。因此当相信三世说的印度人极端厌世的时候，他就会很纠结，他认为这个世界的讨厌还不在于这个世界的讨厌本身，而更在于这样一个讨厌的世界还离不开，走不了，死了又回来了，死了又回来了，死了又回来了。
这个问题，我们很多中国人听起来就像个笑话，可是要知道，这个问题在印度古代，把印度人给纠结了。因此在印度的古代，就出现了一个独有的宗教话题，是其他民族都不可能出现的宗教话题，什么呢？就是在印度，要想当思想家，宗教家，就必须面临着老百姓要提出来的一个宗教话题：我现在太讨厌这个世界了，请您告诉我，有没有什么办法，让我死了以后可以不回来了？怎么能死了不回来，就成为了印度宗教的最高话题。
有的印度学者是这样回答的：你想死了以后不回来是吗？我告诉你，不可能！印度就有学者持有这样的观点，他认为生命死了再来，死了再来，死了再来的轮回，这个链条是剪不断的，你永远必须在这里轮回。只能死了再来，不能死了不来，那我们现世的努力修行，积德，行善，还有意义吗？那么这些思想家回答说，也还有意义。意义在哪里？意义就是确保着下回再来的时候，生命状态不要比这回差。比如说这一生，好歹是两条腿，不要来生变成四条腿嘛！但是想死了不来，不可能！印度就有思想家持有这样的思想观点。但是持这种思想观点的印度思想家，在印度思想家里边是极少数。
印度绝大多数思想家对老百姓提出来的这个宗教话题——能不能死了不来——的回答都是肯定的：可以。只要一回答“可以”，马上老百姓就会问下一个问题：方法？怎么做就能死了不来？印度古代思想家，宗教家著作里边，大量的篇幅就是在讨论这个话题：怎么做就能死了不来？
印度宗教家把一个人不修行而只能死了再来，死了再来，死了再来的这个“死”，叫“死”；那么如果经过某种方法修行之后，能够做到死了不来，这个“死了不来”的“死”，印度感人就不叫“死”了，给了它一个新的名字叫“nirvana”。”nirvana“这个词最基本的含义就是”熄灭“。把什么灭了？把死了现来，死了再来，死了再来的生生死死的轮回灭了，那”nirvana“这个词对应着汉语是哪个词呢？在印度的这些梵文词，往往都有俗语形态。所谓俗语，就是老百姓把这个词念俗了，把不好发的音吞掉了，”nirvana“这个梵文词在印度民间的俗语形态是”nibbana”。汉传佛教把“nibban”这个词音译成汉语，就是“涅槃”。印度宗教追求的最高境界就是涅槃。
请到这里，就可以对佛教下一个最初步的定义了。什么是佛教？佛教就是创始人释迦牟尼给出的，他老人家认为最有效的，能够引领着人生趋向涅槃的那套解决方案。
讲到这儿，就可以回过头来。这么长的一个讨论，是从哪个词讲出来的？是从《金刚经》名字中的“波罗蜜”讲出来的。
“波罗蜜”是梵文词“parami”这个词的音译，“parami”这个词的意思是什么？是过河。过什么河？过生命之河，过生死之河。这是印度一个非常形象的比喻。
古代印度把不修行而只能死了再来，死了再来，死了再来这个生生死死的轮回不已的生命状态，比喻成河的此岸；当经过某种修行能够涅槃了，死了不来了，这个涅槃的境界，印度古人就叫作河的彼岸。
因此什么是“波罗蜜”？过河。就是怎么能从死了再来，死了再来，死了再来的生生死死的轮回的此岸度到涅槃的彼岸。从这个意义上讲，释迦牟尼老人家一生其实只讲了一件事，就是过河，“parami”，波罗蜜。因此也就可以理解为什么佛教典籍中“波罗蜜”和“度”出现的频率这么高。其实，只要把两件事讲明白就是把佛教讲明白了，哪两件事？就是“过什么河”和“怎么过这条河”。把过什么河和释迦牟尼给出的过这条河的解决方案讲明白，佛教就讲明白了。
