杨贵妃是那里的(杨贵妃是宝鸡的吗？)
在唐朝，一个女人爱上了李隆基和她的儿子。虽然她作为一个地位很高的贵妃受到皇帝的宠爱，但最终却挑起了国家大事的衰败，她自己也落得个白绢自缢的下场。这位名叫杨玉环的女子，17岁时因容貌出众被选入唐宫，成为李隆基之子李茂的妻子。然而，当父亲李隆基参观骊山温泉宫(华清池)时，他被杨玉环“只要她转头一笑，便有百符咒施，六宫粉黛化为乌有”的美景所打动。他胸怀大志，经过一番算计，终于在一年后册封杨玉环为自己的皇妃。于是儿子的妻子成了他父亲的皇帝的妃子，这桩畸形的婚姻闻名天下。此后，杨家全一直朝野不和，杨贵妃的弟弟杨被任命为宰相，主持朝政。由于杨家泉的权力很大，所谓的安禄山皇妃背叛了他，迫使唐玄宗李隆基和杨逃离长安。到了兴平马尾坡，六军按兵不动，先把杨打死，然后把杨贵妃白灵给吊死了。杨贵妃的命运很残酷，杨家又怕九族灭亡，所以不敢提杨贵妃是哪里人。唐朝衰落后，才逐渐有学者回过头来写杨贵妃。但关于杨贵妃的家在哪里，出生在哪里，一直众说纷纭。有的说在河南，有的说在四川都江堰，山西永济，有的说在日本。然而，没有真正的证据支持所说的话。近年来，由于名人效应，旅游名片被渲染的层出不穷。有媒体报道杨贵妃是四川都江堰人，也有说她是山西永吉县人。也有报道说他们是陕西宝鸡人。每一方都有自己的观点和看法。
那么，杨玉环是来自四川都江堰还是陕西永济？
前不久，我有幸和同事一起到四川省成都市锦江三圣花乡，学习考察了198生态区的民俗村和农家乐项目。在我的业余时间，我花了三个小时去中国伟大的水利工程都江堰旅行，它并不遥远。在当地工作人员的指引下，我有幸接触到姜永志编著的文化旅游丛书《都江堰历史文化》，里面介绍了都江堰民间故事中有很多关于杨贵妃的传说，如玉环出世、贵妃池等等。从杨贵妃的出生，到她的童年和青春期，几乎都有关于她在都江堰生活的故事，直到她最终被选入宫中。民间故事说她有鼻子有眼，出生在淅川道江县，也就是现在的都江堰市聚源镇。有一个小故事，因为聚源镇还有一个“贵妃池”，据说杨贵妃就是在这里洗澡的。这里有一段引言:
“杨玉环长到10岁，越长越漂亮。父母疼爱，请一位老先生在后花园教她读书认字。花园后面有个池塘，旁边是20亩。池塘里开满了荷花，玉环喜欢在池塘边玩耍。一天，我丈夫必须早点离开学校，所以杨玉环让他的弟弟去池塘边玩。池塘里的水清澈明亮，玉环照在水里，她被迷住了:圆盘的脸，胖乎乎的身子，哥哥对她说:‘姐姐，你比水里的荷花还美！天上的仙女都赢不了。玉环听了非常高兴。再低头看水中的影子，越看越觉得美。我知道哪只蜻蜓在一些水里飞来飞去，把镜子般的水弄皱了。杨玉环惊慌失措，伸手去拍蜻蜓，但他不知道他的努力使他变大了。他奋力向前，扑通一声跳入水中。我哥被吓傻了，我也不知道该怎么办。幸好我家路过这里，下水去捞，才让玉环得救。后来玉环以皇妃身份进京，人们就把这个池塘叫做‘罗飞池’，也叫‘玉环池’。"
光是“坠公主池”这个民间故事，就至少有三个完全不同的版本，证明杨贵妃在都江堰地区历史上影响很大。当地人深信杨贵妃是都江堰人。
不仅是民间，一些史料记载也说杨贵妃出生在都江堰。如都江堰市刻于宋代的“圣贤庆碑”上写着:“杨贵妃，祖之谦，曾为青城令。”《旧唐书·杨贵妃传》说，“父郭瑄瑄，周树巡抚。”直到明朝，杨胜安游览冠县项英寺时，还写了一首《玉环池》的诗，向杨贵妃致敬。从上面引用的史料记载来看，至少证明了杨贵妃自其祖父开始就在四川为官，其祖父杨在与道江县接壤的庆城县直接担任知府。他的父亲在周树担任相当于民政局长的官员，他被视为一个官家。根据封建社会皇室选择妻子的规则，只有像杨玉环这样的“家庭”孩子才有机会被选中。好像他们说杨贵妃出生在都江堰市。
但笔者接触到当地的一些资料，说杨贵妃出生在陕西省华阴县，而不是都江堰市。
但最权威的是《辞海》，记载在“杨贵妃”之下:“杨贵妃(公元719-756年)是杨太真。永乐年间，周浦(今陕西永济)出生。玉环一词，通称小银律令，诞生于玄宗初年的儿子寿王宓妃。天宝三年(公元744年)入宫，受到玄宗的宠爱。天宝四年(公元745年)被封为贵妃，他的姐妹都是达官贵人。其堂兄杨操纵朝政，政事腐败。天宝十四年(公元755年)，安禄山造反，即以杀杨之名，杀了杨，被绞死。”
按《辞海》的学术地位，是最不容置疑的。杨贵妃不是四川人，是山西永吉县人。
那么，上面列举的杨贵妃的祖上和父母都是四川的官员，甚至直接在都江堰市庆城县当县长。他们的家人没有离开过山西永济吗？似乎《辞海》中最关键的“唐朴洲永乐人”让人觉得有些疑惑。
蒋永志推导出三种可能性:
一种可能是杨贵妃祖籍在山西永济。她的爷爷和父亲都是四川的单身官员，杨贵妃没去过四川。这也符合古代很多官员的做法，就是在位的时候不用带家属。都江堰在宋代的圣贤庆碑中刻着:“杨贵妃祖之谦为青城令”，《旧唐书·杨贵妃传》说“玄奘父”之所以说杨贵妃出生在都江堰，只是一种名人效应。
第二种可能是，杨贵妃年轻时随长辈去了四川都江堰，在聚源镇住了一段时间。她成为贵妃后，自然，当地人就有了各种基于她在这里生活的传闻，最后形成了一个民间传说故事。
第三种可能是，杨贵妃的母亲在都江堰居住期间，到四川探亲，生下了小玉环，但很快母女俩就回到了山西。
当然，关于杨贵妃的出生地，以上可能只是一个推断，没有确凿的证据，很难让人信服。于是，根据上述，杨贵妃的出生地既不在四川，而在《辞海》中只提到了山西永济人，但没有证据和佐证。那么，我们在谈到《辞海》中杨贵妃的“永乐在棠浦州(今山西永济)”时，是不是笔误，就有些疑问了。在古代，人们习惯把祖籍称为故乡和出生地。很难知道是远祖还是近祖。在我看来，汤普府永乐前加“祖籍”二字是合理的。由于杨玉环祖籍在山西永济，杨玉环的出生地不在四川和山西永济。她的出生地是陕西宝鸡扶风吗？
历史悠久的姓与杨族。
要弄清的家世和籍贯，首先要追溯杨姓的由来和杨姓的家世。关于扶风杨贵妃的传说，笔者在县武装部整理了2009年的《扶风县军事志》一书。因为收集资料，我去过传说中杨贵妃的故乡三次，也研究过杨姓的家史和住所。不久前，我与扶风县文物局前局长、现已退休十多年的李一萍先生进行了一次讨论。李先生对扶风县的文化和历史有很深的了解。退休后一直在做杨贵妃生平经历的研究，对杨姓也做过研究。杨姓的起源始于西周。周成王称帝前，曾和弟弟虞姬一起玩，用的是“叶童鉴桂”(鉴桂是玉制的，圆底长形，常用作帝王分封的文书。这里指的是叶子被割成桂味而不是分封文书)来封弟弟(因为于是的小儿子，所以按叔、中、叔的顺序取名)。后来当了国王，十三岁称帝，周公。是唐朝后期的晋国。后于叔封次子纪初(音读愿)于杨过(今山西洪洞县西南)，其后人以郭为氏，杨氏从此开始。到了战国末期，张旸的后裔迁到了华阴，繁荣起来。到秦汉时，杨家成为弘农(今河南省灵宝市，原弘农县，今陕西省华阴县)贵族世家，其后裔散居在弘农、陕西省华阴、宝鸡等地，弘农最为集中，故杨姓唐名为弘农。这就是为什么李享王子在扶风法门镇的杨循碑上题词“弘农圣贤碑”。这里可以明确陕西华阴县在古代是河南省管辖的。人们说她是河南人，陕西华阴县人，这可以理解。
杨有这样的贵族血统，所以历代都有很多官员。杨隋朝，和的祖父成为隋朝的祭祀大臣，被封为代公。隋朝灭亡时，王洋被唐朝杀死，这对王洋家族打击很大，他的后代大多逃亡。到了唐朝中期，因为杨的祖父做了青城令(四川都江堰市青城县)，杨和的父辈都南迁巴蜀，在周树做了司的小官。杨循后来当了武莺知府，所以碑上一般说杨循是弘农华阴人；《唐书·杨传》说，杨是人，千古风流人物。两者都没有错。阳人的分支不仅生活在华阴，也生活在山西。问题是唐朝灭隋后，杨璇璇和杨珏(同宗兄弟)跑到哪里去了？你搬到四川哪里去了？杨玉环出生在哪里？史书上没有确切的记载，这些都成了历史之谜，只能靠后人的论证来解开。
杨贵妃出生地的证据。无独有偶，史书记载了杨家一族曾与弘农共居助风的事实。我们知道扶风县有一个传说，说杨玉环出生在扶风县。传说颇有诗意:“杨贵妃，笑雪黑。生风而死。”另一个传说更具体:“瓦家沟里有一个杨贵妃，桃李三年没色(没花)。”据县文化局退休局长李一萍介绍，这些传说代代相传，很难说是从什么时候开始的。看来杨贵妃是在风中出生的，而不是在空洞中。根据李一萍的介绍，我们还查阅了《扶风县地名》一书，记载了叶河村委会瓦家沟下的杨家坪一段，上面写着:“户数、人口、耕地、森林均以瓦家沟为单位统计。是杨贵妃的出生地，因姓杨的人居多而得名。”
(杨震纪念碑)
关于阜阳爵墓，有各种说法。
从扶风县新区出发，沿唐发高速向北走。当你到达法甘公路的起点时，向东走100米，穿过杨梅大桥，向北走大约2公里。你可以看到杨震的纪念碑。先生说:至于的墓，据碑文记载，和他的妻子张合葬在祁阳安平山是很清楚的。随着历史的发展，地貌的变化，山川名称的变化，行政区域的变化，都有区别，所以有三种说法。
一种说是以清乾隆年间陕西巡抚毕元为代表，他在杨循碑的地方立了一个唐舞司史书杨循墓的小石碑，误导了很多游客(清嘉庆《扶风县志》也是这么说的)。毕渊相当开明，陕西几乎所有的古迹都有他写的小石碑。但是他在这里犯了一个小小的粗心错误，把杨循的纪念碑误认为是墓碑。事实上，从李隆基立碑的时间、环境、地点和动机来看，从碑文来看，它应该是一座路碑，也就是我们今天所知道的路碑或德政碑，竖立在这条古驿道旁，是为了让家乡更多的人看到，从而彰显杨震的功绩。所以，毕元的说法完全没有根据。
第二种说法来自扶风县地名，说法门镇和白龙村历史上有一个“白龙江湖”，离纪念碑不远。湖边有一个土坎，是安平山，杨循的墓就在这里。从白龙村的地下水位来看，古时候这里有水池是完全可能的，但说土岭有安平山似乎太过牵强，因为既无遗址可寻，也无古代记载，难以令人信服。恐怕大部分是由石北村的石碑衍生出来的一种假设。
第三个论点是在今天法门镇农林村北的Koishiyama之下。这座山是美丽山脉的一个分支，左边的土岭是子牙岭，而右上方的石山现在叫方山，以前叫方平山。这里齐阳属隋唐管辖，安平山当时是。农林村东窑有个小墓，占地一亩左右。这是杨循的墓，现在是省级文物保护单位。因为开元五年杨死了，官只杀了郡。那时候杨还默默无闻，墓不可能大，祭祀也不会隆重。开元二十七年，之妻张卒，葬于此，故有今之大墓。我们今天使用的陕西省地图，清楚地表明杨循的墓在农林村东窑组北坡的一根坡梁上，这应该是可信的，也是最权威的证据。这也证明了杨循的纪念碑确实是一座路碑而不是墓碑。如果这些民间传说还不够，可以在铭文中找到一些线索。碑文说，杨循“死于开元五年，终于武莺郡害怕了”。武莺县在哪里？根据陕西师范大学历史地理学教授马先生的说法，在洛阳，即使不是在洛阳而是在四川，或者是在陕西永吉县，当时和杨昭()都和皇室没有什么密切的关系，那么为什么杨姓子孙不把原本是弘农华阴人的葬在的华阴县或者永乐县， 山西省(今山西省永吉县)附近，他们反而要走很远，一路把尸体运回扶风？ 这里面显然有一个重要的原因:杨贵妃宗族的根基是在陕西宝鸡吗？！这也符合中华民族的历史传统和伦理道德的观点。人死了，要“归根”。
杨贵妃宗族的根在风中吗？！
基于以上事实，扶风县已故教育家冯公略先生于20世纪60年代任县文化馆馆长时，对杨循籍贯进行了考证，并撰写了《质疑杨贵妃籍贯》一文。不巧的是，省委党校教授白清镇先生在编辑冯公略先生的遗作时，不慎丢失了一些资料。现在他的一些诗转录如下:
1.明代大书博大精深，三次屹立不倒。
杨氏的遗骨只在这里，还有一个奇妙的姿态。
2.虚构的文章只能自嘲，粉饰而不是掩饰傲慢和邪恶。
但是赞美可以赢得孔伷。一千年的民意怎么样？
3.平安火报已灭，华清歌舞未停。
顾对马嵬的痛恨，全来自骄傲二字。
4.玉环故居属于扶风，就是这个碑可以收藏。
幸存者有千余人，都是口无遮拦宣扬殉道的后人。
5.虽然不是甘棠遗风，但还是有考古价值的。
尧、舜、关、商、桀、鲁、鲁、鲁、鲁、鲁。一个案例要写成一个宝藏。
(注:诗中明太祖指李隆基，三搜指一搜八尺，提到了碑的高度。千余口指杨后裔，字仲勋指是仲勋，甘棠指是。)
冯先生以美人籍贯为依托的动机是毋庸置疑的，但我们知道，冯先生倔强而耿介，治学严谨，有实事求是之意。他的考证应该是可信的。然而，在杨、发迹之前，没有人会关心他们的籍贯，包括历史学家，但在他们成名之后，历史学家总是隐恶扬善，攀附高枝。比如唐玄宗的御铭，就是从杨姓贵族开始的，所谓“五公四代取朱伦轮之人”，在汉朝的数百人中。曾祖父王，隋，吏部尚书，戴国公...".但就是不说王洋是在唐朝灭隋的时候被杀的，这就留下了一些历史真相让后人去猜测。
扶风县退休教师冯先生曾撰文表达过他的观点。他说:新中国成立后，1957年扶风县文史馆首任馆长冯公略先生。对其生前在扶风县出土的文物史料进行了认真反复的搜集，论证杨贵妃是扶风县南阳人，理由如下:
首先，杨贵妃的父亲杨循生于公元666年，卒于公元717年。他的埋葬地点是扶风县南阳镇勾践桥(勾践桥西侧法门镇农林村东窑组北坡)，也就是今天的土堆疙瘩。自古以来，“魂归故里，落叶归根”是中华民族的传统习俗。今天，杨循所在的地方一定是她女儿杨贵妃出生的地方。
第二，杨震碑是杨和杨贵妃为其父所立的一座路碑。(注:这条路叫官道，是从Xi安到乌市的通道。)碑文是唐玄宗写的，而且当时皇宫也派人看守这个碑，所以就有了今天的石陂村。全村人口1000多人，冯公略还集资修了这个碑。因为没钱，只修了侧面，没有修上面，足以证明杨贵妃的老家在扶风县南阳镇。
第三，代代相传。①瓦家沟有个杨贵妃，桃花三年无颜色；(2)杨贵妃笑雪黑，生齐阳，死马嵬。这两首歌谣既能说明杨贵妃确实相貌出众，能被选入宫中，受到王堂的喜爱，又能说明杨贵妃出生于叶赫杨家坪扶风县南阳镇。
第四，相传在扶风南阳修建的沟桥一带，杨贵妃故里留下的实物有:贵妃梁、贵妃泉、窥石、行王台、五虎岭、上角石。所有这些物证都有与杨玉环有关的传说，有鼻子有眼睛。
第五，据民间传说，杨家于唐、隋时期投靠扶风叶赫，居住在今天的杨家坪，繁衍至今，形成了一个姓杨的大家族。
第六，据说杨玉环是被他的叔叔杨循收养的，他的父母很早就去世了。
总之，上述杨贵妃父亲的墓葬、纪念碑、民间歌谣和实物，都可以证明杨贵妃的故乡和出生地在今天的宝鸡法门寺野鹤山旅游景区。该景区将杨贵妃故里作为重点旅游景点进行开发利用，深得民心。
至于文章之前杨贵妃留日的话题，那是马尾坡事件之后了。
长期以来，我们对的出生地和故乡进行考证，是为了还历史以本来面目，证明事实真相，给杨家一个正确的说法。我们科学合理地论证和揭示杨玉环的身世、家世、家史，还古人以本来面目，以对社会、对后人负责。如今，宝鸡扶风借助法门寺，正在开发利用好“贵妃故里”这张新的旅游名片。扶风县委、县 *** 、宝鸡野鹤山管委会、陕西宝鸡法门寺野鹤山旅游开发公司正在积极策划这张新的旅游名片“贵妃故里”。近年来，它投资9000多万元，建成了这个独特的具有黄土风情和人文景观以及原始森林、丘陵和山谷的新型旅游景区。
在这个集自然景观和人文景观于一体的旅游休闲胜地，你不仅可以了解自然景观和人文景观，还可以调查和探索古代遗址，让你玩得开心，学到很多东西。相信不久之后，继法门寺之后，“贵妃之乡”将成为陕西新的旅游景点。
阅读|杨震碑及其碑文
杨循纪念碑位于陕西省扶风县法门镇石北村西。杨循(667-717)，唐向阳·郭忠的父亲，被追赠给军事部长。碑嵌在坚硬山顶的砖碑楼里。青石，螓首，方形座，高6.67米。纪念碑高3.18米，宽2.19米，厚0.65米。天宝十二年(753)建立。桂是太子的篆书，“弘农圣贤碑”。碑文为玄宗御书，26行57字，记载了杨真的家世和生活德行。殷碑上有北宋绍圣二年(1095)的铭文。旁边是清代乾隆年间(1736-1795)的杨循墓碑，高1.98米。
杨循碑的全文记录如下。
“阙”字易配天地，君子洗心。夫之源判时，无声之语存在于道中，朴质成其大。老钱(阙字)(阙五字)某人(阙七字)龚(阙四字)是左右手忠义之父。
孝足以礼，忠足以和，仁足以长大，节足以官。鲍毅的四德(阙六字)莫箐(阙十二字)都是继承人。
公爵，字仲爵，华阴人也。叔父于建贵，自晋；乔吃蔬菜，他受到城市的影响。氏族之首，黄雀四环(雀九子)白(雀五子)，五代骑手，汉一百人，汉一百人。
高曾祖父王、隋作了敬酒吏部尚书戴国公、陶秉德、(扁鹊四字)大父作了这本书，还有库部郎中(扁鹊一字)易(扁鹊一字)这三位郡守。相谈甚欢，不问是非，强考钱智，点青城，献刘晨为谥号。修辞辩论，轻装上阵为荣耀；庆忌惠崇到于航。(Que-6)有(Que-1)承光(Que-2)的影子，有杨报的好卷。精神清明，富贵礼乐。所以不缺艺术能力，也不缺阐述。读完，是一声长叹:夫子之志在《春秋》，“阙”字在《孝经》中，“阙”字也是“阙”字，意思是绝不违亲。然而，尽管远处传来鹤的声音，却是真的弓被反复拉开，不拉出来也是真的。他们都愿意带着颜色辞职。每次青城府君引诱他从政。
公乃(阙五字)面向大人朝廷训，孝为孝，与兄弟为友，适用于官府，也适用于官府。如果 *** 爱抚你，安慰你，你就会变得优雅。已经三十多年了，不是俯首称臣的意思。不是因为担心干净(阙字)不干净(阙字)或者生病(阙字)而养三只动物的快乐。当时君子以为难，丁家有难，便去造屋墓左，亲手种楸树，闻知各县有孝。服满呼叫(阙字)后，线路会连续(阙字)，失败的会耽误很久。
或者说:人生极其养人，在不侵犯亲人的情况下，很容易改变自己的身体。孝顺是以仁为本，你却执着于以宝报国。太夫人有苦诫，但应命。改左曹为(阙-4)周军士为杭军士(阙-4)，而栾棘只始，除麻之衰，意谓楚虏，永共。孔子教四件事，可你怎么站得住脚？它的兴趣之心参与曲调，其优游著述，其寻亲——(阙七字)以察罪为能，(阙二字)武莺以作众(阙一字)于政也。积中和以息，推诚以动，草木不死，人自在。鬼神知道他们的感受，匡好是对的。所以，在(Que-8)所在的教室(Que-5)弹琴的时候，也认为要用公的方式，进行公的野心，推一城，屠天下。神欺辅仁，位不充德。亭伯老在郡，仲宫止于太丘。(Que-6)杀其位，(Que-6)叹其命。
(阙三字)五十一岁时仍今。到了开元五年，李终于病成了的县令。自公始呼，易归(阙字)。六个移民(阙字)和三个人(阙字)一个人(阙字)在村里都没有问题(阙字)。为了期望，我们必须处理四个主题。传说:“涅槃不胜，摩擦不引磷。”这是公开的。夫人张忠山，仆射(扁鹊六字)周西(扁鹊一字)(扁鹊一字)女。谦俭之德在宫中传授，忠信之教在夫人们身上践行。如果不创造生命，中国的岁月就会早早枯萎。开元二十七年十月十六日，葬于祁阳安平山南，李也。七年，天宝赠魏县太守及其夫人中山郡主夫人。如果被孤立的国家忠于美国，而且应该在王佐，那么我有一个国家，我可以保卫它；我有个玄关寺，你可以杀了它。而叶的九部作品，九部作品只按顺序排列。张平人，民明。九流衣，万国献。皮乃曰:“咸有一德，可思帝王千年。”只有努力的时候，但是付出的时候。如果是这样的话，虽然我的君臣(阙字)契约也是祖先(阙字)的培养，却使我家风。所以美(阙字)主宰家庭，裴春泽离开家庭。
十二年三月，天宝还给兵部尚书，郑国公以其名。夫人，郭征夫人。因此，张的父亲教导他的儿子忠诚，和君节也举行。给湾仔(阙11字)希望之声。名鹿，空深在汉主怀中；在没有老师的情况下当老师，比被吕后欺骗还要多。明:先王贤德，教人孝顺。独立名师侯。自力更生，集体学习，仁爱。勤政励志，认真为亲人服务。只有看得见的东西，但黑暗不会欺骗上帝。(阙十二字)冉彦《骑论》。君子和，歌神为庆。生而为王，含蓄高贵。光强之前，近于大政。把它交给，然后去追老郑。安平原是齐的阳，是(阙二)的乡。(阙三字)Xi(阙三字)，属西泉路。光是九井的丰石就在古代赫赫有名。(不完整，待核实补充)
文章来自:周元文化
